¿Sabrá Tony cómo son las moscas cuando devoran cadáveres? - por Robert Fisk

En este enlace verás por qué el no a la guerra y a la invasión es la única postura coherente con el derecho internacional.

Ataques a civiles

Una vez más para quien le quepa:

¿Sabrá Tony cómo son las moscas cuando devoran cadáveres? 

por Robert Fisk

En el camino a Basora, el canal de televisión ITV filmaba perros salvajes que destrozaban cadáveres de iraquíes. A cada rato, una de estas bestias hambrientas arrancaba delante de nosotros un brazo en estado de descomposición y se echaba a correr con él por el desierto: los dedos muertos dejaban surcos en la arena, los restos de una manga quemada ondeaban al aire.

"Sólo para documentarlo", me dijo el camara. Claro. Porque ITV jamás mostraría tales imágenes. Las cosas que veíamos -la inmundicia y obscenidad de los cadáveres- no puede mostrarse. En primer lugar porque no sería "apropiado" enseñar esta realidad por televisión a la hora del desayuno. En segundo lugar, porque si la televisión la mostrara nadie volvería jamás a respaldar la guerra.

Esto ocurrió en 1991. La "carretera de la muerte", llamaban entonces a ese camino. Pero había otra vía paralela que era una "carretera de la muerte" mucho peor, unos kilómetros al este, y que fue cortesía de la fuerza aérea estadounidense, pero nadie la filmó. La única imagen que hubo de estos horrores fue la fotografía de un iraquí carbonizado dentro de su camión. Cuando finalmente se publicó esa fotografía, se volvió una especie de icono, pues representaba exactamente lo que habíamos visto.

Para que las bajas iraquíes aparecieran en televisión durante esa guerra del Golfo -ya que hubo otro conflicto entre 1980 y 1988, y un tercero está en preparación- era necesario que hubieran muerto cuidando caer románticamente de espaldas, con una mano cubriendo el rostro destruido. Como en esas pinturas de la Primera Guerra Mundial de los británicos muertos en el campo de batalla, los iraquíes debían morir de forma benigna y sin heridas evidentes, sin ningún tipo de miseria, sin rastro de mierda, moco o sangre coagulada, si querían aparecer en los noticiarios matutinos.

Siento rabia hacia esta artimaña. En Qaa, en 1996, cuando los israelíes bombardearon durante 17 minutos a refugiados que estaban dentro de un complejo de la Organización de Naciones Unidas, y mataron a 106 personas, más de la mitad niños, me topé con una joven que abrazaba a un hombre de mediana edad. Estaba muerto. "Mi padre, mi padre", lloraba abrazando su cara. No tenía uno de los brazos ni una pierna. Los israelíes habían usado bombas de proximidad que producen amputaciones.

Pero cuando esta escena llegó a las pantallas de televisión europeas y estadounidenses la cámara hizo un acercamiento sobre la cara de la muchacha y del muerto. Las amputaciones no fueron mostradas. La causa de la muerte fue borrada en aras del buen gusto. Era como si el hombre hubiera muerto de cansancio; con la cabeza apoyada sobre el hombro de su hija para morir en paz.

Hoy, cuando escucho las amenazas de George W. Bush contra Irak y las estridentes advertencias moralistas de Tony Blair me pregunto: ¿qué saben de esta terrible realidad? ¿Acaso George, quien declinó servir a su país en Vietnam, tiene alguna idea de cómo huelen los cadáveres? ¿Tiene Tony alguna pálida noción de cómo son las moscas, esos insectos grandes y azules que se alimentan de los muertos en Medio Oriente, y que se te paran en la cara o en la libreta?

Los soldados sí lo saben. Recuerdo a un militar británico que pidió prestado el teléfono satelital de la BBC tras la liberación de Kuwait, en 1991. Le habló a su familia en Inglaterra mientras yo lo observaba detenidamente. "He visto cosas horribles", dijo, y después tuvo un colapso nervioso; lloraba y temblaba, soltó el teléfono, que se quedó colgando de su mano. ¿Tendría su familia idea de lo que decía? No lo habrían entendido viendo la televisión.

Esto es lo que cabe esperar ante el prospecto de la guerra. Nuestra gloriosa y patriótica población -aunque sólo cerca de 20 por ciento respalde la actual locura iraquí- ha estado siempre protegida de la realidad de las muertes violentas. Pero yo estoy muy sorprendido por el número de cartas que recibo de veteranos de la Segunda Guerra Mundial, hombres y mujeres, todos opuestos a esta nueva guerra iraquí, y que comparten conmigo sus inalienables recuerdos de miembros destrozados y sufrimientos.

Recuerdo a un iraní herido, con un trozo de hierro incrustado en la frente, que aullaba como animal -que desde luego, eso es lo que todos somos- antes de morir; a un niño palestino que simplemente se derrumbó delante de mí cuando un soldado israelí le disparó a matar -deliberada y fríamente, con intención asesina- porque arrojó una piedra.

Y recuerdo a una israelí con la pata de una mesa clavada en el abdomen afuera de la pizzería Sbarro de Jerusalén, después de que un atacante palestino decidió ejecutar a las familias que allí comían. También están los montones de iraquíes muertos en la batalla de Dezful, en la guerra Irán-Irak. La pestilencia de esos cadáveres invadió nuestro helicóptero hasta que vomitamos. Y también recuerdo, en Argelia, al joven que me mostró el rastro negro y grueso que dejó la sangre de su hija cuando "islamitas" armados la degollaron.

Pero George W. Bush, Tony Blair, Dick Cheney, Jack Straw y todos los demás guerreritos que nos están empujando torpemente hacia la guerra no tienen que pensar en estas viles imágenes. Para ellos todo es "bombardeos quirúrgicos", "daños colaterales" y todos los demás ejemplos de la mendacidad lingüística propia de la guerra.

Vamos a tener una guerra justa, vamos a liberar al pueblo de Irak -obviamente también mataremos a parte de él- y vamos a darle democracia y a proteger su riqueza petrolera. Fingiremos que hay juicios por crímenes de guerra y vamos a ser siempre muy morales; veremos por televisión a nuestros "expertos" en defensa en sus trincheras sin sangre y escucharemos sus asombrosos conocimientos sobre armas que arrancan cabezas.

Ahora que lo pienso, recuerdo también la cabeza de un refugiado albano, rebanada limpiamente por los estadunidenses cuando bombardearon -por accidente, claro está- un convoy de refugiados en Kosovo, en 1999. Pensaron que se trataba de una unidad militar serbia. La cabeza barbada yacía en el pasto crecido, conlos ojos abiertos; parecía haber sido cortada por un verdugo de los Tudor.

Meses más tarde me enteré de su nombre y hablé con una muchacha que había sido golpeada por la cabeza cercenada durante el bombardeo estadunidense. Fue ella quien respetuosamente dejó la cabeza sobre el pasto, donde la encontré. La Organización del Tratado del Atlántico Norte, por supuesto, no le pidió perdón a la familia del hombre ni tampoco a la muchacha. Nadie pide perdón después de una guerra. Nadie admite la verdad. Nadie muestra lo que nosotros vemos. Por eso nuestros líderes y superiores pueden todavía convencernos de que vayamos a la guerra.

Robert Fisk.
Periodista irlandés del periódico The Independent, especialista en Medio Oriente

©The Independent
Traducción: Gabriela Fonseca
Incorporación - Redacción. Barcelona. 19 Marzo 2003


EL INCONFORMISTA DIGITAL

Manifestaciones

Rotundo éxito de las movilizaciones unitarias contra la guerra y la ocupación de Líbano y Palestina. - PAZ AHORA

La abstención no sale en la foto

El President de la Generalitat - Pasqual Maragall -PSC - por el pacto TRIPARTITO DE IZQUIERDAS

Como podrás ver, a la derecha salen los porcentajes del Referéndum por el Estatut... Y LA ABSTENCIÓN NO SALE EN LA FOTO... 

Lo que señalo es una obviedad, pero aunque sabido, estamos en un bucle... Si votamos las medianías que ofrecen, de las cuales después dirán que apenas pudieron cumplir, y con suerte, un 30%, y sí habrán hecho una cantidad de inversiones, y tejes y manejes no programáticos que juzgamos innecesarios, los cambios no llegan jamás; si militamos en un partido y queremos más socialismo, nos unimos a los 'radicales' que no son bienvenidos a las asambleas...; y si no votamos, no salimos ni en los telediarios, o se 'manosean' nuestras intenciones, simplemente porque es imposible saber por qué no hemos ido a votar.

Me gustaría conocer tu opinión sobre este tema.





Deberíamos preguntarnos por qué tanta gente no se siente concernida por las citas electorales
Joan Coscubiela Secretario general de CCOO-Catalunya


Un día más nos hemos encontrado con una controversia política incomprensible para la ciudadanía. Ahora tocaba discutir sobre el día más propicio para celebrar las elecciones catalanas. Nada nuevo si no fuera porque una vez más se trasladan a la sociedad dos imágenes, a cual más negativa. De un lado, se evidencia que las preocupaciones políticas se refieren no a los problemas de la gente sino a sus cuitas tacticistas. De otra, se empeñan en trasladar problemas y conflictos entre ellos y no soluciones.
Lo más preocupante es que la polémica se justifique en base a la necesidad de propiciar la participación. No niego que el día elegido tenga su incidencia, pero creo que las causas de la abstención son un poco más profundas. Salvo que se piense que todo se limita a que algunos ciudadanos no votan porque en verano prefieren la playa, en otoño recoger setas, en invierno esquiar y el resto de meses sufren astenia primaveral.

Si de verdad nos preocupa la participación política habrá que comenzar por asumir que las reflexiones y debates sobre la elevada abstención en el referéndum del Estatut fueron poco pedagógicos. Disculpen lo ridículo o ingenuo que les pueda parecer que alguien a estas alturas relacione política y pedagogía. Es cierto que la reacción del Partido Popular manipulando antidemocráticamente y apropiándose groseramente de la abstención debía tener una respuesta. Pero ni el PP puede ser la coartada para justificar esa tendencia a las reacciones fuenteovejunescas, a la que nos estamos acostumbrando la sociedad catalana y que tanto nos empobrece. Ni las respuestas que se dieron podían negar el problema y ofrecer explicaciones autocomplacientes.

SE HA LLEGADO a decir que era una expresión de madurez democrática de la sociedad. Quienes así argumentaban debían haber añadido que para ellos la sociedad no es de ciudadanos, sino de clientes. Sin duda la abstención tiene causas muy diversas y complejas que van más allá de nuestras fronteras. Pero si es verdad, como dicen los expertos, que una parte de la abstención se consolida estructuralmente entre colectivos que no se sienten concernidos por las citas electorales, quizá haya llegado el momento de hacerse algunas preguntas. ¿Son todos ellos individualistas acérrimos o pasotas irredimibles? ¿O es posible que entre los abstencionistas nos encontremos a ciudadanos que están asociados en entidades diversas y jóvenes activos en movimientos sociales?

Existe la posibilidad de que algunos no participen porque no se identifican en el espejo de las preocupaciones y las propuestas políticas. Me explico. ¿Qué debe de pensar un ciudadano al que se le exige que con un salario familiar medio pague tasas por tener a sus padres perceptores de pensiones mínimas ingresados en una residencia, mientras comprueba que la derecha quiere hacer desaparecer el impuesto de donaciones y sucesiones y alguna izquierda propone como alternativa reducir el impuesto a la mínima expresión con la excusa de que los más ricos ya se escapan del impuesto con triquiñuelas y eso es injusto para las clases medias?

¿Qué debe de pensar un ciudadano que utiliza cada día para ir a trabajar unos transportes públicos saturados e insuficientes, cuando comprueba que el debate sobre la movilidad se centra exclusivamente en el rescate de los peajes y él forma parte del 55% de personas mayores de 18 años que no tienen coche? ¿Qué deben de pensar los trabajadores que comprueban que las plusvalías obtenidas en bolsa están gravadas con el 15% y él paga mucho más por los ingresos de sus salarios? ¿Qué deben de pensar algunos jóvenes cuando ven que no pueden acceder a una vivienda y las instituciones no se atreven a poner límites al uso especulativo de la propiedad privada, mientras en países como Dinamarca gobiernos de centroderecha aplican a través de sus municipios políticas de alquiler forzoso de los inmuebles desocupados por sus propietarios?

PUESTOS A preguntarnos, podríamos indagar sobre el mayor diferencial de abstención cuando se trata de las elecciones autonómicas. Y preguntarnos si se está consolidando una ruptura emocional entre una parte de la ciudadanía y la manera de entender Catalunya y sus instituciones por parte de la mayoría de dirigentes políticos y sociales del país. Soy consciente de que la realidad es muy compleja y de que el problema no es exclusivo de la política y los políticos, pero no debería ser ajeno a nadie, ni ser minimizado o frivolizado. Necesitamos, además, preguntarnos por qué una parte de estas personas consideran que los intereses que están en juego no son los suyos o bien que su voto no le sirve para defenderlos. Aunque un servidor continuará insistiendo, de manera machacona y convencida, en aquello de que "cuando los trabajadores no votan, alguien lo hace en su nombre y contra sus intereses".

El Periodico

Gracias a COMFIA - CCOO

Empatía

'La cabalgata de las valquirias' de Richard Wagner - 26 de junio de 1870

A Lebanese man salvages his briefcase and some clothes from his destroyed apartment next to the demolished headquarters.

Efectos de los bombardeos en la Avda. Puerto de Valencia en Junio del '38 durante la Guerra Civil por aviones franquistas.

empatía. 

 
 1. f. Capacidad de identificarse con alguien y compartir sus sentimientos.

Real Academia Española

"Es napalm, hijo. Nada en el mundo huele así. Qué delicia oler napalm en la mañana...! Sabes, una vez, durante doce horas, bombardeamos una colina, y cuando todo acabó, subí... Qué olor a gasolina quemada! Aquella colina olía a... Victoria." - Kilgore

'APOCALIPSIS NOW: La selva, el origen y el horror' por Esteban Ierardo  

Richard Wagner en El Poder de la Palabra

Audios y noticias para tener en cuenta

Moratinos: "La Hoja de Ruta debe ser revisada"

Moratinos: "Hemos estado con mucha tibieza"

Entrevista con el ministro de Asuntos Exteriores español, Miguel Ángel Moratinos, en 'Hoy por Hoy'
 
Zapatero critica "los silencios de hoy" ante lo que está pasando en Oriente Próximo (19-07-06)

Moratinos: "Que sea la última vez que se acusa al Gobierno de antisemita"

Contexto del audio anterior
Moratinos responde a las críticas
"Que sea la última vez que se acusa al Gobierno de antisemita"

Enfrentamiento entre Moratinos y un empresario judío

Consignas de los manifestantes en Madrid contra Israel 20.07.2006  

Moratinos: "Israel ha dado alas a Hezbolá y Hamás " 20.07.2006  

Annan: "Creo que va a haber una seria escalada de violencia" 22.07.2006



Aznar y las Azores - El ex presidente habló de la famosa foto

Rajoy: "El presidente del Gobierno se ha situado al margen de la comunidad internacional"

Zapatero dice que el conflicto de Oriente Próximo amenaza "con repercusiones globales"  

El presidente del Gobierno y el primer ministro turco afirman en un comunicado conjunto que no se puede permitir que "bombas o misiles caigan sobre la población civil"

Los nueve monstruos - de César Vallejo

"Vivir poéticamente es vivir para vivir." 

Edgar Morin - En 'De poesía y de vida'

"La verdad, por sí sola, no moviliza. Para que sea efectiva debe generar emoción, empoderar, suscitar deseo y capacidad de soñar."

Gemma Galdón - En 'Algunas ideas para recuperar la capacidad de soñar de la izquierda'

"Los poetas somos quienes protegemos al pueblo con palabras."

Ernesto Cardenal

Los nueve monstruos

de César Vallejo
.
I, desgraciadamente,
el dolor crece en el mundo a cada rato,
crece a treinta minutos por segundo, paso a paso,
y la naturaleza del dolor, es el dolor dos veces
y la condición del martirio, carnívora voraz,
es el dolor dos veces
y la función de la yerba purísima, el dolor
dos veces
y el bien de sér, dolernos doblemente.
.
Jamás, hombres humanos,
hubo tánto dolor en el pecho, en la solapa, en la cartera,
en el vaso, en la carnicería, en la arimética!
Jamás tánto cariño doloroso,
jamás tan cerca arremetió lo lejos,
jamás el fuego nunca
jugó mejor su rol de frío muerto!
Jamás, señor ministro de salud, fue la salud
más mortal
y la migraña extrajo tánta frente de la frente!
Y el mueble tuvo en su cajón, dolor,
el corazón, en su cajón, dolor,
la lagartija, en su cajón, dolor.
.
Crece la desdicha, hermanos hombres,
más pronto que la máquina, a diez máquinas, y crece
con la res de Rousseau, con nuestras barbas;
crece el mal por razones que ignoramos
y es una inundación con propios líquidos,
con propio barro y propia nube sólida!
Invierte el sufrimiento posiciones, da función
en que el humor acuoso es vertical
al pavimento,
el ojo es visto y esta oreja oída,
y esta oreja da nueve campanadas a la hora
del rayo, y nueve carcajadas
a la hora del trigo, y nueve sones hembras
a la hora del llanto, y nueve cánticos
a la hora del hambre y nueve truenos
y nueve látigos, menos un grito.
.
El dolor nos agarra, hermanos hombres,
por detrás de perfíl,
y nos aloca en los cinemas,
nos clava en los gramófonos,
nos desclava en los lechos, cae perpendicularmente
a nuestros boletos, a nuestras cartas;
y es muy grave sufrir, puede uno orar?
Pues de resultas
del dolor, hay algunos
que nacen, otros crecen, otros mueren,
y otros que nacen y no mueren, otros
que sin haber nacido, mueren, y otros
que no nacen ni mueren (son los más)
Y también de resultas
del sufrimiento, estoy triste
hasta la cabeza, y más triste hasta el tobillo,
de ver al pan, crucificado, al nabo,
ensangrentado,
llorando, a la cebolla,
al cereal, en general, harina,
a la sal, hecha polvo, al agua, huyendo,
al vino, un ecce-homo,
tan pálida a la nieve, al sol tan ardio!
¡Cómo, hermanos humanos,
no deciros que ya no puedo y
ya no puedo con tánto cajón,
tánto minuto, tánta
lagartija y tánta
inversión, tanto lejos y tánta sed de sed!
Señor Ministro de Salud; ¿qué hacer?
!Ah! desgraciadamente, hombres humanos,
hay, hermanos, muchísimo que hacer.
.
De Poemas humanos

.....*.....

Mike Olfield - Etude (F.Tarrega) - Theme from The Killing Fields

.....*.....

Relacionados

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César Vallejo en LA PATRIA GRANDE
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César Vallejo en El Poder de la Palabra
.
César Vallejo en Wikipedia, la enciclopedia libre
.
César Vallejo en LOS POETAS
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César Vallejo en A MEDIA VOZ
.
The Killing Fields (1984)
.
Mike Oldfield
.
Mike Oldfield - Wikipedia, la enciclopedia libre
.

Michael Ray Smith

http://www.crazybearcreations.com/bio.shtml

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Algunas ideas para recuperar la capacidad de soñar de la izquierda por Gemma Galdón
http://tierradegenistas.blog.com.es/2008/06/03/soapar-es-urgente-y-necesario-4262529
.
Edgar Morin - En 'De poesía y de vida'
Edgar Morin - Civilizar La Nueva Con-Ciencia Planetaria
http://www.scribd.com/doc/7007315/Morin-Edgar-Edgar-Morin-Civilizar-La-Nueva-Con-Ciencia-Planetaria
.
TARJETÓN
http://tierradegenistas.blog.com.es/2006/08/24/de_poesasa_y_de_vida~1066973/

.....*.....

Cambiar algo para que nada cambie

Qué sorpresa encontrar este artículo entre mis antiguos favoritos. Sabemos que la literatura clásica se repite en la literatura de todos los tiempos con cambios más o menos sutiles y nos entretiene el guiño de descubrir los antiguos mitos. Pero encontrar en el periodismo artículos que describen el pasado y que sirven para HOY, sorprende y apena. Tanto pasar para que nada cambie es como estar quieto. Así de quietas están las voces disidentes. Siempre son tan pocos los que se animan a desentonar con el coro nacionalista. Ya lo verás si buscas información sobre la controvertida representación en la Feria de Francfort, sólo le da destacada presencia la prensa nacionalista de ambos bandos.  

Genista

CATALUÑA Y EL TABÚ DE LA LENGUA 

Artículo de JOSEP RAMONEDA en "El País" del 5 de julio de 1998

Tiempo de foros. Tiempo en que gentes de posiciones ideológicas y sociales diversas se reúnen por sus coincidencias en aquellos temas en que política y sensibilidad, razón y pasión se mezclan. Tiempo de debate sobre identidades, lenguas y culturas. Tiempos en que problemas que afectan a las personas y a las libertades tienden a ocultarse bajo los antagonismos patriotas y antipatriotas, nacionalistas y españolistas. Cataluña también tiene foro: el Foro Babel.

El acto fundacional del Foro Babel tuvo lugar el 13 de diciembre de 1996 en un aula del Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona. Las revistas El Viejo Topo, Mientras Tanto y El Ciervo sin orden del día preciso habían convocado un debate bajo el título ¿Es posible hoy en Cataluña el diálogo sobre lengua, cultura y democracia?. Acudieron unas noventa personas. El diálogo fue moderado por Miguel Riera (director de El Viejo Topo), por Félix Pérez Romero y por el profesor de derecho consitucional y miembro del Consell Consultiu de la Generalitat, Francesc de Carreras. Había miembros de grupos que habían combatido activamente la política lingüística de la Generalitat, la Asociación de profesores por el Bilingüismo, la Asociación por la Tolerancia y la Coordinadora de Asociaciones para la defensa del castellano (Cadeca), pero había también profesores universitarios como Eugenio Trías, Francisco Fernández Buey, Juan Ramón Capella, Elíseo Aja, Manuel Gerpe o Laureano Bonet, escritores como Ana María Moix y Lorenzo Gomis, y personas vinculadas a partidos de la izquierda como el socialista Villacorta o Alfred Clemente de Iniciativa per Catalunya. El independentista Ángel Colom, que había participado en reuniones previas comunicó, horas antes, que no podría acudir.

De las intervenciones más emocionales de algunas gentes de Cadeca a las reflexiones de algunos profesores universitarios, el abanico de las opciones presentes en la sala era bastante amplio. Se rechazó tanto la idea de convertirse en una plataforma cívica al modo de la Asamblea de Cataluña, propuesto por Antonio Robles, un veterano activista en favor de la lengua castellana, como cualquier hipótesis de conversión en una formación política. Sería "un profundo error" advirtió Capella, crear un "lobby de los castellanohablantes" porque "sería un gueto muy grande, pero gueto al fin y al cabo".

El 28 de febrero de 1997, Francesc de Carreras, Félix Pérez Romera y Miguel Riera publicaron un artículo en la edición catalana de EL PAÍS, bajo el título Foro Babel, que quería tener un carácter programático. Definían el objetivo del foro: "tratar conjuntamente algunos aspectos de la realidad catalana en relación con la lengua y la cultura y, de un modo más amplio, con la democracia y los derechos de las personas". Y definían la filosofía del grupo en estos términos: "Ni la historia, ni la lengua, ni la cultura, ni la etnia pueden ser transformadas en sujetos sociales que limiten la libertad de las personas y obliguen a los individuos -convertidos en objetos- a estar a su servicio". A partir de esta posición su crítica se centraba en tres cuestiones: la conversión de los sentimientos de identidad en ideologías políticas excluyentes; la elevación de la ideología nacionalista a ideología oficial de las instituciones políticas catalanas; la sumisión de todos los partidos políticos al discurso identitario.

El 29 de abril del mismo año, el Foro Babel hizo público su primer manifiesto. El documento, que llevaba un centenar de firmas, terciaba en el debate sobre la "nueva ley" del catalán que iniciaba entonces su larga peregrinación en busca del consenso político. A los nombres ya citados se añadían personalidades como Victoria Camps, Félix de Azúa, Juan Marsé, Eduardo Mendoza, Terenci Moix, Rosa Regás, Joan de Sagarra, Gabriel Jackson o Francisco Rico. El manifiesto sustentaba que después de catorce años de vigencia de la Ley de normalización lingüística de 1983 se podía decir que la situación de excepcionalidad había sido superada "y el catalán ha entrado en una fase de normalidad". El documento establecía el bilingüismo como objetivo. Reconocía el caracter de lengua propia que el Estatuto de Cataluña da al catalán, como elemento que la diferencia de otras comunidades, sin que por ello el castellano sea "una lengua impropia o jurídicamente subalterna" y establecía como objetivo educativo que "al final de los estudios obligatorios los alumnos utilicen normalmente y correctamente tanto el catalán como el castellano" sin que en ningún caso los alumnos "sean separados", en la escuela o en los institutos, "por razón de lengua". Los firmantes del documento recibieron una carta del conseller de Cultura, Joan Maria Pujals, que se mostraba especialmente en desacuerdo con la idea de que tras catorce años de normalización el catalán hubiera superado la situación de excepcionalidad.

La aparición del Foro Babel coincidía con los primeros indicios de un cambio en la hegemonía ideológica en Cataluña. Si al inicio de la transición la izquierda gozaba de cierta hegemonía cultural, durante los años ochenta el nacionalismo conquistaría muchas posiciones institucionales y mediáticas, ocupando el vacío dejado por el desconcierto ideológico de la izquierda. El debate en torno a la "nueva ley del catalán" acabaría con uno de los tabúes de la transición -la cuestión lingüística- en un proceso de debilitación de la hegemonía ideológica del nacionalismo. Sin embargo, Babel, que como el nacionalismo catalán tendía a confundir cuestión cultural con cuestión lingüística, corría el riesgo de convertirse en la cara opuesta pero simétrica del nacionalismo.

A finales de septiembre, coincidiendo con la aparición de un documento de la Confederación de Entidades Culturales Regionales en Cataluña, Babel publicó un comunicado en el que se expresaba "la discrepancia rotunda con la totalidad" del borrador de la nueva ley del catalán, y pedían la retirada parlamentaria del texto. "La imposición coactiva del catalán", la conversión de la lengua propia en lengua oficial contra el principio estatutario de oficialidad de las dos lenguas, y "el espíritu intervencionista, reglamentista, controlador de las relaciones económicas, sociales y culturales", eran los principales factores de crítica del comunicado de Babel.

Por aquellas fechas el debate político en torno a la ley del catalán se intensificó. El Consell Consultiu hizo algunas reservas al articulado. El escritor Albert Manent protagonizó la polémica más agria con el Foro Babel, acusando a estos "intelectuales convertidos en plañideras", a esta amalgama de "españolistas químicamente puros", catalanistas "no esencialistas", antipujolistas viscerales, profesionales del esnobismo, hijos del falangistas o de carlistas de cuyos padres (perseguidos en la zona republicana) han heredado la fobia contra el nacionalismo catalán de jugar con fuego y "colaborar a romper la convivencia agitando fantasmas inexistentes y olvidando que somos país de marca".

El día 30 de diciembre el Parlamento de Cataluña aprobaba la ley del catalán con el voto en contra del PP y Esquerra Republicana. El Forum Babel sacó un comunicado criticando la "preocupante insensibilidad" de la izquierda parlamentaria catalana "respecto a las expectativas de una parte muy significativa de su electorado" y "la sumisión de la izquierda al proyecto nacionalista de Jordi Pujol". Poco después el director general de Política lingüística de la Generalitat, Lluís Jou, en respuesta a un artículo de Francesc de Carreras, escribía: la ley "aboga por un modelo social de integración en el que se promueve la igualdad de los ciudadanos y se garantiza que Cataluña sea un solo pueblo".

Aprobada la ley del catalán, algunos miembros del foro participaron en la creación de Convivencia Cívica Catalana, una plataforma presidida por Alejo Vidal Quadras, con el babeliano y dirigente socialista Julio Villacorta como vicepresidente. Convivencia Cívica Catalana se presentaba como una "reacción al nacionalismo identitario" y "su creciente intervencionismo en la vida privada desde el poder público". Este hecho provocó algunas fisuras en el Foro Babel. Pocos días después, el Foro convocó un debate en el Pati Llimona de Barcelona sobre federalismo y autodeterminación. Los ponentes eran Fernández Buey y Francesc de Carreras. Fernández Buey sostuvo que el referéndum de autodeterminación del País Vasco y de Cataluña era un asunto pendiente que de celebrarse permitiría a todos los españoles enfrentarse con "el corazón más limpio" a la complicada cuestión de los conflictos nacionales. No le siguieron. Fernández Buey y algún otro militante de izquierdas se alejaron del Foro Babel por la incomodidad que les generaba la presencia de algunos miembros de Babel en la plataforma de Vidal Quadras.

El pasado 19 de Junio, el Foro Babel hizo público su segundo manifiesto, bajo el título Por un nuevo modelo de Cataluña. Más allá de la cuestión lingüística, el documento pretende plantear un modelo de convivencia alternativa al nacionalismo en un texto que es una crítica al pujolismo, pero por encima de todo es una apelación a los partidos de izquierdas para que se distancien del modelo de catalanismo hegemónico.

El manifiesto parte del pacto social y político que dió origen a la Constitución y al Estatuto, que "otorgaba a Cataluña un amplio autogobierno, garantizaba el libre uso de las dos lenguas utilizadas por los ciudadanos catalanes y protegía el patrimonio cultural respetando la pluralidad existente en la sociedad". A juicio de Babel este pacto se ha ido rompiendo desde que Jordi Pujol ganó las primeras elecciones, en beneficio de una nueva doctrina oficial que Babel sintetiza en cuatro puntos: Los ciudadanos de Cataluña se dividen en dos categorías: catalanistas y españolistas. Sólo es cultura catalana la que se hace en lengua catalana. El catalán es la única lengua propia de Cataluña. El Estatuto de Autonomía es insuficiente para las necesidades de autogobierno de Cataluña.

A estos cuatro ejes vertebradores de la política nacionalista, Babel opone otros cuatro ejes alternativos. Ciudadanía: preeminencia de los derechos individuales sobre los derechos y las identidades colectivas. Pluralismo: no es legítimo convertir el nacionalismo en ideología oficial; en una Cataluña plural la cultura catalana será todo el conjunto de los hechos culturales producidos en Cataluña. Bilingüismo: el bilingüismo es el verdadero hecho diferencial catalán que se debe proteger. Federalismo: como garantía de participación y control del poder político.

La publicación del manifiesto ha recibido algunas reacciones airadas: desde la acusación de sofistas por parte de quien vé el retorno de los cruzados (Xavier Antich) hasta la invitación a callarse (Narcís Comadira), pero los numerosos artículos que han seguido a su publicación confirman que ya no hay lugar para el ninguneo de estas posiciones en la sociedad catalana.

Pocos días después, el Foro Babel fue noticia por una reunión con Borrell. No era la primera vez: ya habían cenado en febrero. Ni era tampoco el primer político que se había reunido con representantes del Foro. Narcís Serra, Rafael Ribó, Jordi Casas en representación de Unión Democrática, representantes de Comisiones Obreras, el secretario general de UGT, José María Alvarez, y otros dirigentes del PSC, como Montilla, Iceta y Sala, han tenido contactos con el Foro. La diversidad de horizontes políticos de sus miembros no oculta una cierta línea preferencial con los llamados capitanes del partido socialista.

Babel quiere seguir su función agitadora, sin intención de ganar en organicidad y estructura. Y, sin embargo, prolifera: nacen Foros Babel en distintos lugares de Cataluña. El de Tarragona lleva ya bastante tiempo funcionando, tiene un carácter más asociativo y cuenta con doscientos miembros asiduos. En los próximos días está prevista la constitución de un Foro Babel en el Ampurdán, en un acto en Palamós. Y también en Sabadell y en el Baix Llobregat.

Nacionalismo pujolista

El Foro Babel incomoda a la izquierda seguidista del nacionalismo pujolista y da al nacionalismo un nuevo enemigo a demonizar, que es pasión constituyente de estas ideologías. Aunque, a veces, el propio Babel parezca ser prisionero de esta lógica del amigo y el enemigo. Sin embargo, desde el propio universo nacionalista hay gentes que sustentan que se han perdido muchas complicidades por falta de elemental sensibilidad. Cuando el conseller Pujals escribe a Rafael Argullol para agradecerle que haya escrito un libro en catalán o a Loquillo por haber grabado un disco en este idioma está ofendiendo a una persona. La política lingüística se ha hecho siempre al margen de un proyecto de culturalización del país. Joan Rigol, siendo conseller de cultura, planteó una política cultural sin distinción de lenguas, simbolizada en un Consell Assessor plural en el que se sentaban personas como Jaime Gil de Biedma, Manuel Vázquez Montalbán o Eugenio Trías. Rigol tuvo que dimitir. Ahora, como ha dicho Joaquim Molins, los socialistas por primera vez presentan un candidato que parece no haber sido escogido por Convergencia. Algo se mueve en Cataluña.

Gracias a la página de Luis Bouza-Brey, profesor de Ciencia Política de la Universidad de Barcelona y al google desktop que revuelve mis cajones a fondo

La imagen es 'En el fondo del mar' 
Tecnica mixta - de Jose Carlos Saldana Villodre - Alicante

FORO BABEL

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Pensando en la abstención

Pero desde el punto de vista de ustedes, estamos absolutamente locos, y ustedes no saben qué clase de acontecimiento histórico llevó a esta locura. "Los padres comieron frutos amargos, y los hijos tienen dentera". Para los padres, todo está en regla, pues saben lo que comieron. Los hijos no conocen lo que se comió.

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Durante siglos los hombres han sentido que la traición en una tregua o en un tratado de paz es peor que un engaño en la batalla. Este principio ético cuenta hoy día con un apoyo teórico y científico riguroso. Ahora la ética puede ser encarada con formalización, rigor, lógica, matemática y perspectivas similares, y se apoya sobre una base distinta del puro sermoneo y la invocación. No tenemos que tantear el camino; a veces podemos conocer la distinción entre lo bueno y lo malo.
G.B.

De 'Ecología de la mente' de Gregory Bateson

Destacando

'La desmoralización de esa nación era lo esperable después de un tratamiento como aquél.'

'Sigue y sigue. La tragedia de desconfianza, odio y destrucción oscilantes y autopropagantes a través de las generaciones.'

'Los padres comieron frutos amargos, y los hijos tienen dentera.'

'Consideremos qué puede esperarse de la gente en el período que sigue a una gran decepción.'

'Ustedes tienen absoluta razón al sentir que algo anda mal, y que lo que anda mal tiene que ver con el engaño y la hipocresía. Ustedes viven en medio de la corrupción.'




De Versalles a la cibernética

por Gregory Bateson

Tengo que hablar sobre la historia reciente tal como se me presenta a mí en mi generación y a ustedes en la suya, y cuando volaba en el avión esta mañana, algunas palabras comenzaron a resonar en mi mente. Eran frases más tronantes que cualquiera que ya podría componer. Uno de esos grupos de palabras era: ?Los padres comieron frutos amargos y los hijos tienen dentera?. Otra era la aserción de Joyce de que ?la historia es esa pesadilla que no tiene despertar?. Otra era: ?Los pecados de los padres recaerán sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta generación de los que me odian?. Y por último, no tan relevante, pero creo que también es pertinente para el problema del mecanismo social: ?Quien desea hacer bien a otros tiene que hacerlo en cosas minúsculas y particulares. El Dios en General es la excusa del bribón, el mentiroso y el adulador?.

Estamos hablando de casas serias. Puse por título a esta conferencia ?Versalles y la cibernética?, mentando así los dos hechos más importantes del siglo XX. La palabra ?cibernética? les es familiar a ustedes, ¿no es cierto? ¿Pero cuántos de ustedes saben lo que sucedió en Versalles en 1919?

La cuestión es: ¿Qué se considerará importante en la historia de los últimos sesenta años? Yo tengo sesenta y dos años, y cuando comencé a pensar en los acontecimientos históricos que he visto durante ese tiempo, me pareció que sólo presencié dos momentos que podría evaluar como realmente importantes desde el punto de vista de un antropólogo. Uno está integrado por los momentos que condujeron al Tratado de Versalles, y el otro fue la irrupción de la cibernética.

Tal vez les sorprenda o escandalice que no mencione la Bomba A y ni siquiera la Segunda Guerra Mundial. No he mencionado la difusión del automóvil ni la de la radiofonía y la televisión, ni tampoco muchas otras cosas que han ocurrido en los últimos sesenta años

Permítaseme formular mi criterio de importancia histórica.

Los mamíferos en general, y nosotros entre ellos, nos preocupamos extremadamente, no de los episodios, sino de los patrones de las relaciones que median entre ellos.

Cuando ustedes abren la heladera y aparece el gato de la casa y hace ciertos ruidos, no está hablando de hígado ni leche, aunque ustedes pueden saber muy bien que eso es lo que apetece. Ustedes pueden conjeturar con acierto, y dárselo, si es que queda en la heladera. Lo que el gato dice en realidad es algo relacionado con la relación entre él y ustedes, Si tradujeran su mensaje a palabras, sería algo así como ?dependencia, dependencia, de pendencia?. De hecho, el gato está hablando de un patrón bastante abstracto dentro de una relación. A partir de esta aseveración de un patrón, se espera de ustedes que desciendan de lo general a lo específico, que deduzcan ?leche? o ?hígado?.

Esto es capital. Es lo que interesa a los mamíferos. Les interesan los patrones de relación, la situación en que se encuentran en lo que respecta al amor, odio, respeto, dependencia, confianza y abstracciones semejantes respecto de algún otro.

Aquí es donde nos duele que nos defrauden. Si confiamos en alguien o en algo, y descubrimos que el objeto no merecía la confianza; o si desconfiamos y compruebo que aquello de lo que desconfiábamos era en realidad confiable, nos sentimos mal. El dolor que los seres humanos y todos los otros mamíferos pueden sufrir por esta clase de errores es extremado.

Si, por consiguiente, queremos realmente saber cuáles son los puntos significativos en la historia, tenemos que preguntar cuáles son los momentos de la historia en que se produjo un cambio de actitud. Esos son los momentos en que la gente se siente herida porque se han cuestionado sus valores precedentes.

Pensemos en el termostato doméstico que tenemos en nuestras casas. El tiempo cambia afuera; la temperatura de la habitación desciende: el termómetro colocado en la sala de estar cumple su misión y conecta la caldera, y la caldera templa la habitación y cuando la habitación está caliente desconecta nuevamente la caldera. Esto es lo que se llama un circuito homeostático o servocircuito.

Pero en la pared de la sala de estar hay también una cajita, mediante la cual ustedes pueden regular el termostato. Si la casa estuvo muy fría la última semana, ustedes tienen que desplazarlo de su punto de regulación actual para hacer que el sistema oscile en torno de un nuevo nivel. Cualquiera sea la cantidad de calor o frío que haya afuera de la casa, la regulación no cambiará, y a ésta se la denomina ?distorsión? del sistema. La temperatura de la casa oscilará, estará más fría o más caliente de acuerdo con distintas circunstancias, pero la regulación del mecanismo no cambiará por esos cambios. Pero si ustedes van y ustedes modifican esta distorsión, cambiarán aquello que podríamos denominar la ?actitud?. Análogamente, la pregunta importante en lo que hace a la historia es: ¿Ha cambiado la distorsión o la regulación?

Las alternativas episódicas de los acontecimientos dentro de los límites de una regulación carecen de importancia. Con este pensamiento ante la mente, dije que los dos acontecimientos más importantes de mi vida fueron el Tratado de Versalles y el descubrimiento de la Cibernética.

La mayoría de ustedes difícilmente conozca de qué manera se originó el Tratado de Versalles. La historia es muy simple. La Primera Guerra Mundial se alargaba y alargaba; era bastante evidente que los alemanes la estaban perdiendo. En ese momento, George Creel, un especialista en relaciones públicas ?y quisiera que ustedes no olvidaran que ese hombre fue el abuelo de las relaciones públicas modernas? tuvo una idea: la idea fue que tal vez los alemanes se rindieran si se les ofreciera un armisticio con condiciones benévolas.

Redactó entonces un conjunto de condiciones benévolas, de acuerdo con las que no existirían medidas punitivas. Esas condiciones se formularon en Catorce Puntos. Esos Catorce Puntos fueron presentados al presidente Wilson. Cuando ustedes quieran engañar a alguien, lo mejor que pueden hacer es elegir una persona honesta para que lleve el mensaje. El presidente Wilson era un hombre casi patológicamente honesto y un humanitario. Desarrolló los Puntos en una serie de discursos: no habría ?anexiones, contribuciones, destrozos punitivos?? y cosas por el estilo. Y los alemanes se rindieron.

Nosotros, los británicos y los estadounidenses ?especialmente los británicos? seguimos, por supuesto, bloqueando a los alemanes, porque no queríamos que ?se les subieran los humos? antes de que el Tratado se firmase. Entonces, durante un año más, siguieron muriéndose de hambre.

La Conferencia de la Paz ha sido vívidamente descripta por Maynard Keynes en 'The Economic Consequences of the Peace' (1919).

La redacción final del Tratado estuvo en manos de cuatro hombres: Clemenceau, el ?Tigre?, que quería aplastar a Alemania; Lloyd George, quien consideraba que sería políticamente conveniente arrancar a Alemania un montón de indemnizaciones y un poquito de venganza, y Wilson, que tuvo que ser engañado todo el tiempo.

Cada vez que Wilson preguntaba por sus Catorce Puntos, lo sacaban a visitar los cementerios de guerra y le hacían sentirse avergonzado de no estar airado con los alemanes. ¿Quién era el otro? Ah, sí. Orlando, un italiano.

Esta fue una de las más grandes felonías de la historia de nuestra civilización.

Un acontecimiento sumamente extraordinario, que llevó de manera directa e inevitable a la Segunda Guerra Mundial.

También llevó (y ello es tal vez más interesante que el hecho de que llevara a la Segunda Guerra Mundial) a la desmoralización total de la política alemana.

Si usted promete algo a su hijo y luego reniega de ello, envolviendo todo en una gran frase mora], probablemente compruebe que el chico no sólo se enojará mucho con usted, sino que sus propias actitudes morales se deterioran mientras sienta el injusto latigazo de lo que usted le hizo. No sólo se trata de que la Segunda Guerra Mundial haya sido la respuesta adecuada de una nación tratada de esa manera; lo que importa más es que la desmoralización de esa nación era lo esperable después de un tratamiento como aquél. A partir de la desmoralización de los alemanes, también nosotros nos desmoralizamos. Por eso digo que el Tratado de Versalles fue una encrucijada actitudinal.

Imagino que tenemos por delante otro par de generaciones para digerir los efectos de aquella felonía. Somos, de hecho, como los miembros de la casa de Atreo, en la tragedia griega. Primero vino el adulterio de Tiestes; luego la matanza de los tres hijos de Tiestes por Atreo, quien se los dio a comer a Tiestes en un festín para ?hacer la paz?. Luego el asesinato del hijo de Atreo, Agamenón, por el hijo de Tiestes, Egisto; y por último, el asesinato de Egisto y Clitemnestra por Orestes.

Sigue y sigue. La tragedia de desconfianza, odio y destrucción oscilantes y autopropagantes a través de las generaciones.

Quisiera que ustedes imaginaran que se encuentran en el medio de una de estas secuencias de tragedia. ¿Qué sucede en la generación intermedia de la casa de Atreo?: Viven en un universo enloquecido.

Desde el punto de vista de las personas que comenzaron la perturbación, no es tan enloquecido; saben lo que sucedió y cómo llegaron a ello. Pero las personas que estaban en los peldaños inferiores, que no habían presenciado los orígenes, se encontraron viviendo en un universo enloquecido, y se encontraron a sí mismos en la locura, precisamente porque no sabían cómo hablan llegado allí.

Nada hay en contra de ingerir una dosis de LSD: usted tendrá la experiencia de estar más o menos loco, pero tiene bastante sentido, porque usted sabe que tomó la dosis de LSD. Si, en cambio, usted toma la LSD por accidente y luego siente que enloquece, sin saber cómo llegó a ello, es una experiencia aterrorizante y horrible. Y mucho más seria y terrible, muy diferente del ?viaje? que usted disfruta si sabe que tomó LSD.

Consideremos ahora la diferencia entre mi generación y ustedes, que están debajo de los veinticinco años. Todos vivimos en el mismo universo enloquecido, cuyo odio, desconfianza e hipocresía se relacionan (especialmente en el nivel internacional) con los Catorce Puntos y el Tratado de Versalles.

Los de más edad sabemos cómo hemos llegado aquí.

Puedo recordar a mi padre leyendo los Catorce Puntos en la mesa del desayuno diciendo: ?¡Gracias a Dios! ¡Les van a dar un armisticio decente, una paz decente!?, o algo parecido. Y puedo recordar, pero no intentaré verbalizar, lo que dijo cuando se hizo público el Tratado de Versalles. No sería posible imprimirlo. Por consiguiente, sé más o menos cómo llegamos aquí.

Pero desde el punto de vista de ustedes, estamos absolutamente locos, y ustedes no saben qué clase de acontecimiento histórico llevó a esta locura. ?Los padres comieron frutos amargos, y los hijos tienen dentera?. Para los padres, todo está en regla, pues saben lo que comieron. Los hijos no conocen lo que se comió.

Consideremos qué puede esperarse de la gente en el período que sigue a una gran decepción.

Antes de la Primera Guerra Mundial se suponía en general que las concesiones y un poco de hipocresía son un ingrediente muy importante de la comodidad ordinaria de la vida. Si ustedes leen Erewhon, de Samuel Butler, por ejemplo, comprenderán lo que quiero decir. Todos los personajes principales de la novela se han metido en un lío terrible: algunos han sido condenados a muerte y aguardan la ejecución; otros tienen ante sí un escándalo público, y el sistema religioso de la nación está amenazado de un colapso inminente. Estos desastres y enredos son conjurados por la señora Ydgrun -o, como diríamos nosotros, por la ?Señora Grundy? (2)-, custodio de la moral erewhoniana. Y lo logra reconstruyendo cuidadosamente los acontecimientos, como si fueran un rompe cabezas de figuras irregulares, de manera que nadie es lastimado ni deshonrado... y mucho menos ejecutado.

Esta filosofía era muy cómoda. Un poco de condescendencia y un poco de compromiso aceitan las ruedas de la vida social. Pero después de la gran decepción, esta filosofía es insostenible.

Ustedes tienen absoluta razón al sentir que algo anda mal, y que lo que anda mal tiene que ver con el engaño y la hipocresía. Ustedes viven en medio de la corrupción.

Por supuesto las respuestas espontáneas de ustedes son puritanas. No sexualmente puritanas, porque el engaño precedente no ha sido sexual. Pero sí un puritanismo extremo frente a las concesiones, un puritanismo frente a la hipocresía, y el resultado de ello es una reducción de la vida a trozos pequeños. Lo que parece haber acarreado la amencia son las estructuras mayores e integradas, y por eso ustedes se concentran en las cosas minúsculas. ?Quien desea hacer bien a otros tiene que hacerlo en cosas minúsculas y particulares. El Dios en General es la excusa del bribón, el mentiroso y el adulador?. El bien general huele a hipocresía a la actual generación.

No dudo que si ustedes hubieran pedido a George Creel que justificara los Catorce Puntos, él habría insistido en su conveniencia para el bien general. Es posible que su pequeña intervención haya salvado algunos pocos millares de vidas estadounidenses en 1918. Ignoro cuántas costó en la Segunda Guerra Mundial y luego en Corea y Vietnam. Recuerdo que Hiroshima y Nagasaki se justificaron apelando al bien general y a la salvación de vidas estadounidenses. Se habló mucho de ?rendición incondicional?, quizá porque no confiábamos en nuestra capacidad de hacer honor a un armisticio condicional.

¿Se decidió en Versalles el destino de Hiroshima?

Quiero referirme ahora al otro acontecimiento históricamente significativo que tuvo lugar en mi vida, aproximadamente en 1946-1947. Fue la coalescencia de algunas ideas que se habían desarrollado en distintos lugares durante la Segunda Guerra Mundial. A la acumulación de esas ideas podemos denominarla ?cibernética? o teoría de la información o teoría de los sistemas. Las ideas se generaron en distintos lugares: en Viena, por Bertalanffy; en Harvard, por Wiener; en Princeton, por von Neumann; en los laboratorios de la BelI Telephone, por Shannon; en Cambridge, por Craik, etcétera. Todos estos procesos, que se desarrollaron en distintos centros intelectuales, se ocupaban de problemas de la comunicación, en especial de qué es un sistema organizado.

Observarán ustedes que todo lo que digo sobre la historia y sobre Versalles es un análisis de sistemas organizados y de sus propiedades. Ahora quiero decir que estamos elaborando un cuerpo de conceptos científicos rigurosos de esos sistemas organizados, que están llenos de misterios. Nuestro conocimiento actual está muy adelantado respecto de cualquier cosa que George Cree pudiera decir. Era un cultor de la ciencia aplicada, pero antes de que la ciencia estuviera madura para ser aplicada.

Una de las raíces de la cibernética se remonta a Whitehead y Russell y es lo que se llama la Teoría de los Tipos Lógicos. En principio, el nombre no es la cosa nombrada, y el nombre del nombre no es el nombre, y así sucesivamente. En términos de esta potente teoría, un mensaje sobre la guerra no es una parte de la guerra.

Daré un ejemplo: el mensaje ?Juguemos al ajedrez? no es una jugada del juego del ajedrez. El mensaje: ?Hagamos la paz en tales y tales términos? no pertenece al mismo sistema ético que los engaños y las estratagemas de una batalla. Dicen que en la guerra y en el amor vale todo, y quizá sea verdad dentro de la guerra y el amor, pero fuera de la guerra y el amor y en lo que se dice o se hace acerca de ellos, la ética es un poco diferente.

Durante siglos los hombres han sentido que la traición en una tregua o en un tratado de paz es peor que un engaño en la batalla. Este principio ético cuenta hoy día con un apoyo teórico y científico riguroso. Ahora la ética puede ser encarada con formalización, rigor, lógica, matemática y perspectivas similares, y se apoya sobre una base distinta del puro sermoneo y la invocación. No tenemos que tantear el camino; a veces podemos conocer la distinción entre lo bueno y lo malo.

Coloco a la cibernética en el rango de segundo acontecimiento de importancia en mi vida porque tengo por lo menos una tenue esperanza de que podemos obligarnos a utilizar esta nueva comprensión con un mínimo de honestidad. Si entendemos algo, aunque sea poco, de lo que estamos haciendo, acaso nos ayude para encontrar nuestra salida de este laberinto de alucinaciones que hemos creado en torno de nosotros.

De todas, maneras, la cibernética es un aporte al cambio, no simplemente un cambio de actitud, sino hasta un cambio en la comprensión de qué es una actitud.

La posición que adopté para elegir qué es lo importante en la historia ?al afirmar que lo que importa son los momentos en que se cambia la distorsión del termostato?, esta posición deriva directamente de la cibernética. Estos son pensamientos configurados por los acontecimientos que se inician en 1946.

Pero los lechones no deambulan por ahí asados y listos ya para la mesa.

Poseemos ahora un acervo de cibernética, un acervo de teoría de los juegos y el comienzo de una comprensión de los sistemas complejos. Pero cualquier conocimiento puede emplearse de modos destructivos.

Pienso que la cibernética es el mayor mordisco al fruto del Árbol del Conocimiento que la humanidad ha dado en los últimos 2000 años. Pero muchos de estos mordiscos a la manzana demostraron ser bastante difíciles de digerir, en general por razones cibernéticas.

La cibernética encierra una integridad que nos ayudará a no dejarnos seducir por ella para generar nuevas demencias, pero no podemos confiar en que ella nos proteja contra el pecado.

Por ejemplo, los departamentos de Estado de varias naciones emplean actualmente la teoría de los juegos, respaldada por computadoras, como método para decidir su política internacional.

Primero identifican las que parecen ser reglas del juego de la interacción internacional; consideran luego la distribución de fuerzas, armas, puntos estratégicos, agravios, etcétera, en la geografía y en las naciones identificadas. Entonces piden a la computadora que compute cuál debe ser nuestra próxima jugada para reducir al mínimo nuestras posibilidades de perder en el juego. La computadora arranca, entonces, jadea y emite una respuesta, y surge la tentación de obedecer a la computadora. Después de todo, si usted sigue la propuesta de la computadora, usted es algo menos responsable que si tomara la decisión por sí mismo.

Pero si usted hace lo que la computadora aconseja, con esa decisión está aseverando que apoya las reglas del juego que usted dictó a la computadora. Habrá reafirmado las reglas de ese juego.

Indudablemente, las naciones que están en el otro bando poseen también computadoras y están jugando juegos semejantes y reafirmando las reglas que dictan a sus computadoras. El resultado es un sistema en el cual las reglas de la interacción internacional se tornan más rígidas cada vez.

Mi opinión, que someto a la consideración de ustedes, es que lo que anda mal en el campo internacional, es que las reglas necesitan ser cambiadas.

La cuestión no es qué es lo mejor que puede hacerse dentro de las reglas existentes en este momento. La cuestión es cómo zafamos de las reglas que han estado funcionando durante los últimos diez o veinte años, desde el Tratado de Versalles.

El problema es cambiar las reglas, y en la medida en que dejemos que nuestras invenciones cibernéticas ?las computadoras? nos lleven a situaciones más rígidas cada vez, estaremos vejando y denigrando el primer progreso fértil en esperanzas que hemos logrado desde 1918.

Y, por supuesto, hay otros peligros latentes en la cibernética y muchos de ellos no han sido aún detectados. No sabemos, por ejemplo, qué efectos pueden resultar de la computarización de todos los legajos gubernamentales.

Pero de algo al menos tenemos seguridad: de que en la cibernética está también latente el medio para lograr una perspectiva nueva y tal vez más humana, un medio para cambiar nuestra filosofía del control y un medio para ver nuestras locuras con una perspectiva más amplia.

2) Personaje de la obra de Tom Morton, Speed the Plough (1798), una comadre de mentalidad estrecha y puritana, a la que se alude constantemente con la pregunta: ?¿Qué dirá la señora Grundy??, sin que aparezca nunca en escena.

De Ecología de la mente

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El referéndum catalán y la legitimidad de la reforma estatutaria

Abstención, mayoría absoluta en Cataluña

Si el referendum fuese en Italia o se aplicase la norma de la UE para Montenegro, la abstención anularía el Estatut.


La abstención oscurece el amplio «sí» de los catalanes a la reforma del Estatut

La abstención marca la votación del referéndum del Estatut de Cataluña

El nuevo Estatuto de Cataluña cosecha el menor respaldo de la historia
El referéndum registra una participación sólo del 49,2%, pero entre los votantes el apoyo al nuevo marco de autogobierno alcanza el 73,94%

Reacciones a la aprobación del Estatut en Cataluña y Madrid

PASQUALL MARAGALL NO REPETIRÁ COMO CANDIDATO DEL PSC
El 'president' del Estatut

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Introducción a la teoría de juegos

Encuesta del CIS de hace unos días

Resultados oficiales

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Los ganadores del referéndum, de la 'mordida' oficial a los presupuestos del estado para su estilo de gestión tan bien conocido, y muy posiblemente de las elecciones de otoño si el PSC va con el perfil bajo y soso, y para muchos, sospechoso y perverso, de Montilla.
Y todo gracias a la IZQUIERDA que les puso la mesa en vez de gobernar con un programa socialista.
'Cambiar algo para que nada cambie', dice el príncipe. Desde ahora se sabe quién es quién, sin ninguna duda, y eso facilita mucho las cosas. En los próximos años no podrán prometer nada bueno sin que sepamos que es mentira lo que nos coloca en ventaja.
Anteanoche, en la Noche Hache, creo haber oído a Marta Nebot preguntar a Carrod Rovira: '¿Y este estatuto qué?' Y si no fue una pesadilla, le contestó, 'Bien, tenemos un Nuevo Estatuto, esperemos que dure'. Me froté el oído, quise hacer replay, fue imposible. Si no estaba yo alucinando, esto que vivimos es un juego maquiavélico.
Genista

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Metallica 

Nothing Else Matters
pero no es estado puro
adecentada o adocenada ;)
http://www.youtube.com/watch?v=bAsA00-5KoI

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Todos iguales cuando las diferencias son apenas circunstancias

"El carlismo se cura leyendo y el nacionalismo, viajando."

Pío Baroja


Todos iguales cuando las diferencias son apenas circunstancias






Está claro que cada quien interpreta la realidad como le gusta y puede, más faltaría, porque es normal que los patrones culturales que encarnamos nos conduzcan a ver las cosas más como creemos que son o queremos que sean, que como son en realidad. Por lo que es bueno recordar la diferencia, y me aplico el mandamiento. Carl Jung llamó 'inconsciente colectivo' a este paquete de creencias más o menos compartidas que tiñen nuestra lente. Por otro lado, bien dice Antonio Machado: 'El ojo que ves no es ojo porque tú lo veas, es ojo porque te ve.' Una rotunda y poética manera de recordarnos que nuestra visión de las cosas no cambia la esencia de las cosas. 

Podemos 're-inventar' la realidad, construir visiones sobre ella, nuestra mirada matiza, escudriña, analiza, selecciona, pero la realidad es la que es. Y es importante recordar que hay quien no la pierde de vista, bien para defenderla en su esencia, bien para tergiversarla y propalar su imagen distorsionada, o bien para que olvidemos que somos apenas espectadores y que la realidad se nos impone.

Me decía un psicólogo social que un mecanismo natural pero erróneo de las personas, los grupos, las instituciones, los pueblos, erróneo por infructuoso, es la tendencia persistente a recortar las historias personales o de los pueblos como si fueran cartón troquelado, aquello que no nos gusta, en vez de superarlo, zaz, lo dejamos fuera del esquema identitario, lo escondemos con violencia debajo de la alfombra. Pensemos en el origen judío de Hitler para ejemplo, pero muy cerca convivimos con otros.

Este sayo vale también para el catalán que se quedó en el ideal de la renaixença, que cree que puede retornar a sus días de plenitud cultural endogámica, y sacar de su historia el franquismo, las migraciones, y lo mucho que le debe a éstas su continuo crecimiento demográfico y económico; como para el hijo de aquél que llegó a Catalunya con una maleta de cartón, que y que harto de sentirse minusvalorado en una cultura nacionalista, y mayoritariamente burguesa, construida sobre símbolos más que sobre esencias, decide hacer unos recortes a su propia historia y aceptarse catalán sin decir 'esta boca es mía'. Tengo la impresión de que el de la maleta nunca dejó de sentirse un español migrante -por sentido común, y no por nacionalista español- y que una vez arraigado en Catalunya, por los vientos que soplan cuando hay miseria, le han nacido hijos y nietos que a fuerza de presión exógena, se aceptan como mutantes culturales. Y así es como se fabrican catalanes como butifarras.

Para mayor confusión, el entorno que rechaza al ciudadano tal como es por venir de donde viene y lo prefiere modelado, se nutre de criterios diferentes para discriminar o esculpir que dejan marcada huella en el lenguaje -en el sentido de clasificar-: hay quienes hablan de 'nación' como unidad en la voluntad de 'ser', otros que buscan y rebuscan generaciones atrás para legitimitar la opción de sentirse catalán, a otros les alcanza con la simple localización geográfica -'si estás aquí lo eres'- definición por territorio ajena a todo rasgo cultural, lo que supone un violento hachazo a la identidad natural de las personas cometido con la excusa de la integración entendida como urgente. En definitiva, no se acepta sin más, en el discurso político que se pueda ser extremeño 'culturalmente' viviendo en Catalunya, por dar un ejemplo, al menos debería reconocerse que la migración siempre suma pero que nunca resta. En cambio sí se acepta que un alemán sea culturalmente alemán en Tenerife. Y cuando alguien de fuera de Cataluña se queja de la necesidad de hablar, no de entender, la lengua autonómica, desde un criterio extremo se le responde que si se hubiera radicado en Suecia también debería aprender el sueco. Esta respuesta alude a la manipulación intencionada del concepto de 'país' más que el de 'nación'. 'Tinta de calamar'.

Las palabras se cargan de sentidos ambiguos: países se sonfunden con provincias, provincias con autonomías, hasta se fuerza la concepción y el valor de las regiones, mientras los políticos y comunicadores nacionalistas hablan de 'casa nostra' o de 'pais' para referirse a Cataluña, los catalanes de a pie dicen 'meu poble' cuando se refieren al sitio en el que nacieron; quien viene de otras comunidades llama 'país' a España, y prefieren 'mi tierra' para nombrar a su ciudad o región; son 'inmigrants' los marroquíes, los ucranianos, los ecuatorianos... pero caprichosamente se llama 'inmigració' a la internacional igual que a la interior. Un vocabulario lleno de relativismos significativos según lo usen los unos o los otros. A río revuelto...

Es un proceso perverso que distrae de los problemas importantes de las personas sin solucionarlos en lo más mínimo. Si sois curiosos, seguid estos comentarios en un foro sobre la serie Ventdelplà de TV3 en el Racó Català. Como este ejemplo hay cantidad en Internet, me refiero a esto de hacer de mi calle mi nación, que tan bien explica el catedrático de filosofía Manuel Cruz.

En un grupo, tuve hace un tiempo un joven hijo de gallegos, criado en Catalunya desde niño, educado bilingüe en una ciudad periférica, en la escuela pública de la 'inmersión lingüística'. No obstante tantos esfuerzos nacionalistas para moldear su lenguaje, habla catalán con acento gallego, o sea que cae en el saco de lo que despectivamente se denomina 'charnego', lo de fuera, -es charnego el decir si el hablante no cuida la pronunciación de sutiles consonantes, el uso de modismos sintácticos o léxicos arcaicos que se arrastran desde el pasado en las familias tradicionalistas que no dan mucho paso al 'català' normalizado, porque lo consideran 'light', no lo prefieren a la hora de expresarse, tal vez por no ser como el propio, tal vez por ser posterior a la inmigración interior, tal vez por ser útil para marcar las diferencias de lo auténtico y originario. Un librero que nunca más frecuenté me definió la oleada inmigratoria como 'aluvión'. Volviendo al joven, más de una vez le escuché explicar a algún cliente esta situación de ser catalán desde pequeño, por estar radicado aquí, sin ser nativo. ¿Por qué un comercial ha de dar estas explicaciones cuando "Habla sin vergüenza y habla en libertad" si es lo que aconseja además el spot de la Generalitat. Porque estos clientes, al notar su acento foráneo apenas perceptible, le señalan la diferencia de 'registro', su 'extranjería de origen coruñés' como si eso fuera relevante en la conversación, como si de algún modo afectara en positivo o negativo en el grado de confianza entre ambos, comprador y vendedor.

Es inimaginable el colmo al que llega la gente que se sitúa en estos extremos: desde mi punto de vista, "si se les da leche, pedirán galletas". No todo el mundo puede ser de Sau, ni de Olot, de Campdevanol, de Ripoll, ni de Vic, ni de Lleida, Figueres o Tortosa y que se le note en la pronunciación. El catalán por su propia riqueza tiene muchísimos acentos según la región, a cuál más hermoso y más singular. De modo semejante, en la desmesura del oído nacionalista, si la persona venida de fuera -y sé por qué lo digo- tiene la pronunciación de un nativo, se festeja y se agradece con inusual sensibilidad, como si el 'cómo se dicen las cosas' fuera más importante que 'aquello que se dice'. Y esto no es ni malo ni bueno, simplemente es un estadio por superar entre todos porque lo que es, sin duda, es un rasgo de inmadurez social. No obstante la relevancia que supone para la sociedad el avanzar en este aspecto, no se hace suficiente pedagogía sobre esta pauta de conducta, diríamos que 'inadecuada', porque hoy resulta 'políticamente incorrecto' para los fines nacionalistas, señalar que el qué siempre es sustancial, y el cómo, apenas es un conjunto de circunstancias en la comunicación.

Dicen que 'el nacionalismo se cura viajando', no lo sé, ojalá, y creo que si no fuera por los viajes, la TV y la radio, mucha gente creería que su acento es el de todos. De modo similar, deberíamos dudar siempre que se nos diga que nuestra avenida es la más ancha, que nuestro pan con tomate es único; que nuestro aceite de oliva es el mejor... Relativizar estos superlativos posesivos es empezar a superar el andar con anteojeras, y disfrutar de la verdadera dimensión de los valores de lo que estimamos de nuestra tierra. Es más sensato, más sabio, reconocer la singularidad de nuestro aceite, por su color, su sabor, su aroma, su densidad, su valor nutricional, su elaboración, que creerlo el mejor porque es de aquí o porque es nuestro. No hay conocimiento sin comparación, y no hay comparación sólida si sólo observamos la procedencia. Además, menuda memez es creer que nuestra posesión de algo le agrega valor. Le podrá agregar estima personal, aprecio, reconocimiento, gusto, costumbre, preferencia... pero no un 'valor' universal, objetivo, extensivo y visible a los ojos de otros.

Me decía ayer un chico, 'Me gusta el mundial, ver jugar fútbol a Holanda, a Brasil, a Argentina es una fiesta'. '¿Y a los nuestros?', le pregunté. 'No -me contestó- aún cuando ganan juegan fatal. Me gusta el fútbol movido, inteligente, bien armado.' Te comento esto porque me parece un buen ejemplo de lo que es tener un criterio independiente de todo chovinismo. Aunque sea un juicio subjetivo, está referido a una personal escala de valoración sobre la forma de jugar, y no sobre la relación de la persona con una bandera o una camiseta, es un juicio ajeno a la posesión.

El nacionalismo, desde mi punto de vista, es por todo esto una forma de miopía cultural que 'machaca', violenta, encorseta al individuo, le oculta el entorno, lo humano que está tras la frontera se hace ajeno, y nada es más falso en un mundo globalizado ni más darwinista. Y si esta afirmación te parece caprichosa, romperé el saco con esta otra incuestionable: el nacionalismo nunca puede ser de izquierdas, la izquierda socialista es internacionalista y humanista o es una coartada mentirosa, simplemente porque los problemas de la sociedad son siempre globales, y las soluciones locales, si son en perjuicio de terceros, no pueden ser socialistas. Piensa, por ejemplo, en el problema de la inmigración, la escuela mestiza, la sanidad que no da a basto... ¿no es acaso una consecuencia de la transferencia de recursos que los países pobres y empobrecidos hacen al 1er. mundo?

Como para esto también cuenta el proverbio bíblico 'por sus obras les conoceréis', miremos la realidad y sabremos qué puño o mano levantan de verdad nuestros carismáticos y nacionalistas políticos de cabecera:

º aliento a las  deslocalizaciones,
º recalificación de suelo sin rojeces,
º mobbing inmobiliario,
º fomento y rienda suelta a la especulación financiera y del ladrillo,
º apoyo a las transnacionales vergonzantes,
º ir en contra de las mejoras del medio ambiente porque molestan al empresariado...

¿No es hora ya de ver ver más claramente las cosas y de las llamarlas por su nombre?

Genista

chovinismo. 

 (Del fr. chauvinisme, patriotismo fanático).
 1. m. Exaltación desmesurada de lo nacional frente a lo extranjero.

Real Academia Española

Un intelectual con mayúsculas es capaz de hablar de lo que pasa hoy aunque lleve tiempo sin estar entre nosotros. 

¿Vale la definición? Pensad lo que escribió Vázquez Montalbán:

"Consciente de la virtualidad de esa nueva Cataluña, el nacionalpujolismo ha gobernado evitando un conflicto abierto, sin crear una grave quiebra social, pero sin la menor capacidad de dar un sentido nuevo a la palabra integración. Es como si hubiera confiado en el factor tiempo como un aliado para que la nación real fuera a parar a la nación pujolista."

Parece que hablara del pacto de Artur Mas con Rodríguez Zapatero, y de la alianza del PP con CiU para un posible gobierno posterior al tripartito de izquierdas, tal como anunció Félix Puig.

¿Qué habrá cambiado entonces? Sólo las reglas del reparto de dinero y las fronteras para los ciudadanos y sus intereses. Cambiar algo para que nada cambie, decía el príncipe en Il Gatopardo.


Hacia el posnacionalismo

por Manuel Vázquez Montalbán
El País, 17 / 2 / 2000

Dije, y no digo Diego, que si el franquismo pudo reprimir y ocultar las reivindicaciones nacionalistas y proponer un único nacionalismo español como unidad de destino en lo universal, la democracia española del futuro tendrá su salud y naturaleza pendientes de cómo resuelve los pleitos de los nacionalismos interiores y las dos opciones de fondo con todas sus variantes: separatismo o confederación. El problema no es sólo español. La crisis de la identificación del Estado nación con capitalismo nacional, arrollada por la economía multinacional, favorece la deconstrucción del Estádo nación convencional y la alternativa de nuevas comunidades articuladas no sólo por intereses materiales compartidos, sino también por hechos de conciencia más o menos justificados por coartadas culturales o morales, entendiendo morales como la fijación de hábitos de conducta supuestamente peculiares a una comunidad, hábitos diferenciales como los que Ferrater Mora supuso en Formas de vida catalana. Aquellos paradigmas racionalizados por el filósofo catalán a partir de una Cataluña prefranquista, si eran dudosos como referentes hipotéticos, mucho más dudosos lo son en la Cataluña resultante del paso del franquismo y la transición. Estamos en una nueva nación real de los ciudadanos según el concepto de Habermas, sostenedor de que a partir de la conciencia de los derechos del hombre y del ciudadano aparece "... una nueva sensibilidad entre los propios miembros de una sociedad que se volvieron conscientes de la prioridad del tema de la realización de los derechos fundamentales, de la prioridad de la nación real de los ciudadanos, sobre la imaginaria nación de los miembros de una comunidad histórica y étnica".

Si el Estado español tiene un problema de redifinición y reestructuración, los nacionalismos periféricos han de concertarse con la nación real, la formada por la ciudadanía realmente existente y no por un imaginario de ciudadanía a la medida de una nación ideal dictada por la Historia y por una voluntad esencialista. Durante la primera parte de la Transición, la izquierda catalana, fundamentalmente el PSUC, salió de la resistencia proponiendo una nueva Cataluña, asumidora del nuevo tejido social resultante de los movimientos migratorios, concepto aproximado al de la nación real de los ciudadanos. Los análisis del PSUC fueron superando progresivamente el mecanicismo interpretativo con el que el marxismo convencional había descalificado toda reivindicación nacional y contemplaba el asalto al franquismo, y un paso más allá de una política transformadora, como el resultado de la alianza del socialismo con el catalanismo popular. Pero el nacionalismo al uso reaccionó con la sospecha de que aceptar esa nueva Cataluña sólo conducía a desvirtuar la Cataluña de siempre sobre la que tenían derecho de propiedad los supuestos catalanes de siempre, supongo que herederos directos de lo preibérico, o los que abjurasen de cualquier veleidad españolista, sea la de sentirse paisanos de los ciudadanos de España, superando el punto de vista de que eran ciudadanos adosados, fuera la de alegrarse cuando Perico Delgado ganaba la Vuelta a Francia. Durante veinte años, el nacionalpujolismo ha gobernado la comunidad autónoma de Cataluña y ha marcado las pautas identificadoras de la catalanidad, explícita e implícitamente, con la colaboración de fuerzas políticas y sociales no nacionalistas, pero conscientes del déficit de catalanidad consecuencia de cuarenta años de centralismo neoimperial franquista. La palabra normalización, aunque se empleara exclusivamente a propósito de la reinstalación lingüística, representaba el conjunto de un proyecto cultural y político: asumir como normal, propia, natural la hegemonía de la catalanidad y promulgar las normas que garantizaran esa hegemonía. Era obvio que el tejido social de la Cataluña de final del siglo XX no era el de la Cataluña anterior a la guerra civil y precisaba políticas de consenso para lo que estoy llamando reinstalación de la catalanidad y un comportamiento prudente por parte de la formación política nacionalista dominante. Consciente de la virtualidad de esa nueva Cataluña, el nacionalpujolismo ha gobernado evitando un conflicto abierto, sin crear una grave quiebra social, pero sin la menor capacidad de dar un sentido nuevo a la palabra integración. Es como si hubiera confiado en el factor tiempo como un aliado para que la nación real fuera a parar a la nación pujolista. La política de hechos consumados y hechos consensuados ha aplazado el protagonismo de la nación real de los ciudadanos, sin que el pujolismo haya explicitado suficientemente de qué imaginario de la catalanidad parte, paralizado a medio camino entre el tradicionalismo nacionalclerical y la Europa de las regiones de Edgar Faure, y a veces obligado a huidas hacia adelante para compensar a su hasta ahora disciplinada clientela independentista.

El pujolismo ha aparecido como un neonacionalismo interclasista capaz de asumir el catalanismo popular y el posibilista u oportunista de otros sectores y estamentos sociales, incluidos amplios sectores del franquismo sociológico catalán reciclado. Pero a cambio de no autoclarificarse nunca, y no planteo esa autoclarificación según los términos que suele usar la derecha española: fijar los límites de la reivindicación nacionalista. El pujolismo actúa consciente de esa nación real, pero sin querer connotarla, no fuera a poner en cuestión postulados y métodos esencialistas que no han conseguido ocultar sin estafa la imposibilidad de un nacionalismo interclasista hasta la metafísica. Aparentemente, el neonacionalismo pujolista sigue demasiado pendiente de un discurso postromántico y en buena medida, como todos los neonacionalismos en ejercicio, debe su éxito finisecular a la quiebra de las grandes cosmogonías sociales cuestionadas por la forma y el fondo de la derrota del socialismo real en la Guerra Fría. Todavía el neonacionalismo que puede afectar en Europa a Estados tan estructurados como el francés, el español o el italiano, no ha sufrido un enfrentamiento directo con los señores de la globalización y su batalla ha sido de estar por casa, frente al enemigo tradicional e identificador, el Estado jacobino o centralista autoritario como el español. Cabe valorar la ayuda que ha prestado al nacionalpujolismo y a su equivalente vasco la inhibición o la impotencia de la izquierda para ofrecer una alternativa de proyecto, cuando no la complicidad social de los aparatos dominantes en la izquierda política, aliviados en Cataluña porque cuestión tan espinosa, pero venturosamente desarmada, como el nacionalismo catalán, quedaba en manos de nacionalistas pactistas. La activación crítica de la izquierda en los dos últimos años se debe al evidente desgaste biohistórico del nacionalpujolismo en Cataluña y del PNV en Euskadi y a los riesgos de descontrol que pudieran derivarse. Ante la posibilidad de despiece de la túnica sagrada, la nación real de los ciudadanos debería optar a elaborar una túnica laica y no reclamar una parte de la reliquia, y por su parte, la nación real de los ciudadanos de España debería superar la acomplejada alarma ante Cataluña o Euskadi, por el procedimiento de considerar como propios sus patrimonios culturales y lingüísticos, pedagogía que debería asumir en primera instancia el Senado como Cámara territorial, donde pudiera hablarse en catalán, gallego y euskera como paso previo para que estas lenguas y los hechos diferenciales que representan formaran parte de la educación general básica de la nación real de los ciudadanos de España, por encima del riesgo de construir un Estado de ciudadanías adosadas.

EL PAÍS - 17/2/2000

En VESPITO

En la anterior TIERRA DE GENISTAS

La foto es de Museo Virtual de Viejas Fotos - Sala Escolares

En este vídeo, sale una pancarta que pone "És la historia, estúpids", y me pregunto, de qué historia habla, de la completa o de 'la feta a mida dels nacionalismes' de los unos y los otros.

Las opciones

SI: lo piden CiU, PSC, IU
NO: lo pide ERC, el PP, quienes defienden la 'Autodeterminación' y 'Otra democracia', CDC,... Ya ves, un cajón 'desastre' difícil de interpretar.
EN BLANCO
NULO: Si vas y votas nulo (rompes, sustituyes, sobreescribes, etc.), no se cuentan, queda registrada tu participación y se deduce tu rechazo a las opciones o a la convocatoria pero se verá mirando las cifras con lupa. ERC en su día pidió el voto nulo y hay quien así lo hará.
ABSTENCIÓN: Si no vas a votar, te cuentan junto a quien 'pasa' o no puede ir, no restas votos al SI.

¿Os imagináis los próximos días el debate de ERC y del PP sobre quién es el propietario del porcentaje del NO? Hasta intentarán apropiarse de la abstención.
¿No parece una mala obra de teatro con final previsible?
¿Por qué no se mantuvo Esquerra en voto NULO sabiendo que el PP se situaba en el NO?
Mi abuelo diría: 'porque así ganan todos, y esto es de lo que se trata'.
¿Quién de los dos miente si tanto a CiU como a IU les gusta el Estatut? O mejor dicho, ¿cuál de los dos traiciona sus principios ideológicos, su razón de ser, apoyando un Estatuto que resta recursos a otras CCAA y fortalece los muros lingüísticos?
¿Qué crees que dirán los políticos sobre la baja participación?
¿Alguno asumirá el peso de la cifra que no llega al 50%?

Encuesta del CIS de hace unos días

Resultados oficiales

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El referéndum catalán y la legitimidad de la reforma estatutaria
http://servicios.laverdad.es/alicante/pg060620/prensa/noticias/Articulos_Alicante/200606/20/ALI-OPI-303.html

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El referéndum registra una participación sólo del 49,2%, pero entre los votantes el apoyo al nuevo marco de autogobierno alcanza el 73,94%
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El referéndum catalán y la legitimidad de la reforma estatutaria
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La escuela de la ignorancia + La escuela de la anarquía En LA HAINE
http://www.nodo50.org/lahaine/pensamiento/escuela_anarquia.htm

JEAN-CLAUDE MICHEA: LA ESCUELA DE LA IGNORANCIA Ed. Acuarela Libros. 2002 Pags.38-45
'La pregunta que se hacen los más críticos en Francia es por qué se ha aplicado el sistema educativo norteamericano en Europa cuando, después de veinte años de experiencia, se tenía la certeza de su resultado nefasto. ¿Qué lleva a la elite política europea a condenar a sus jóvenes a sufrir un sistema educativo deficiente e ineficaz? ¿Qué se nos ha pasado por alto? Las respuestas no siempre agradan. Si revisamos los textos e informes menos accesibles de la Comisión Europea, la OCDE o la European Round Table (uno de los lobbies europeos más discretos y eficaces), se descubren las primeras pistas.' Para leer completo clica sobre el texto.
http://revista.abatoliba.edu/?id=3_ignorancia


LA DESPOLITIZACIÓN DE LA POLÍTICA
por Manuel cruz
http://www.elpais.com/articulo/opinion/despolitizacion/politica/elpepiopi/19991126elpepiopi_3/Tes/

Peronismo a la catalana
por Manuel Cruz
http://www.almendron.com/tribuna/?p=17084

La identidad de una esquina
por Manuel Cruz
http://www.elpais.com/articulo/opinion/identidad/esquina/elpepiopi/20051207elpepiopi_7/Tes


Cataluña en ALMENDRÓN
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A los catalanes que se oponen a la política lingüística se le tilda de fascistas
Feixistes del foro babel
http://www.geocities.com/mauletsgir/docs/forobabel.htm

http://www.google.es/search?num=100&hl=es&rlz=1T4GGLJ_esES250ES250&sa=X&oi=spell&resnum=0&ct=result&cd=1&q=foro+babel+feixistes&spell=1

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Bibliografía sobre la lengua como sistema de modelización desde el poder:

- Lotman, Jurij; Uspenskij, Boris - Sobre el mecanismo semiótico de la cultura - En Semiótica de la cultura. Cátedra, Madrid, 1979.

- Barthes, Roland - 'Lección' - En El placer del texto y en Lección inaugural. México, Siglo XXI, 1987

- Levi-Strauss, Claude 'Lección de escritura' - La escritura en la historia - La escritura como elemento de dominación. En Tristes trópicos - Ediciones Paidós, 2007

- Williams, Raymond - La distribución de la escritura - Las relaciones sociales de la escritura - En Cultura Sociologia de la comunicación y del arte, Paidós, Barcelona, 1981 - Cap. 4

- Calvet, Louis-Jean - La tradition orale, P.U.F., París 1984

- Bateson, Gregory - La distorsión del código - En 'Comunicación' - De Winkin, Yves - La Nueva comunicación. Barcelona, Kairós, 1984

- Eco, Umberto - El canal - Los medios masivos - En La estrategia de la ilusión. Barcelona, Lumen, 1987

- Adorno, Th. W. y Horkheimer, Max - La radio - En Dialéctica del iluminismo. Buenos Aires, Sudamericana, 1988

- Adorno, Th. W. - 'Prólogo a la televisión' - La televisión. 1953

- Bourdieu, Pierre. Condiciones institucionales de la comunicación - De 'Lenguaje y poder simbólico'. En Qué significa hablar. Madrid, Akal, 1985

- Foucault, Michel. El orden del discurso. Barcelona, Tusquest, 1980

- Lyons, John - Competencia comunicativa. En Semántica. Teide, Barcelona, 1980

- Bourdieu, Pierre - Capital lingüístico - En 'L'économie des échanges linguistiques' - En Langue française, 34, 1977

- Bajtin, Mijail - 'El problema de los géneros discursivos' - En Estética de la creación verbal. México, Siglo XXI, 1982

- Barthes, Roland - 'La guerra de los lenguajes' - En El susurro del lenguaje. Barcelona, Paidós, 1987