'inútil escrutar tan alto cielo, inútil cosmonauta el que no sabe el nombre de las cosas que le ignoran, el color del dolor que no le mata. inútil cosmonauta el que contempla estrellas para no ver las ratas' - manuel vázquez montalbán
Este mes tengo dos eventos a celebrar: la distinguida carrera de Robert Heilbroner, el economista de centro-izquierda mas interesante, innovador e influyente, y el nonagesimo aniversario de la revista The Progressive. Me atrevo a ofrecer el mismo tema para ambos. Es el siguiente: la mayoría de los economistas cometen algo que, de manera profesionalmente cauta, me atrevo a denominar como fraude inocente. Es inocente porque la mayoría de los que lo perpetran lo hacen sin sentirse culpables. Es fraude porque rinde un servicio sigiloso a ciertos intereses particulares.
Empecemos con la palabra "capitalismo" que parece pasada de moda. Hoy día lo correcto es referirse al sistema de mercado. Este cambio minimiza, e incluso borra, el papel que juega la opulencia individual en el sistema económico y social. Y elimina ciertas connotaciones adversas que se remontan a Marx. En lugar de tener a los propietarios del capital o a sus empleados en el poder, lo que tenemos es el rol admirablemente impersonal del mercado. Es difícil imaginar un cambio semántico que beneficie más a los que disfrutan del poder que concede el dinero. Han conseguido una cierta anonimidad funcional.
Sin embargo, la mayor parte de los que utilizan esta designación -en particular, los economistas- lo hacen inocentemente. No ven problema alguno con esta terminología neutra y descriptiva. Ignoran una cuestión de máxima importancia: si el dinero y la opulencia confieren poder (la respuesta es: claro que sí). De ahí el termino "fraude inocente".
Este fraude oculta un cambio importantísimo en el papel que el dinero juega en la economía moderna. Hace un tiempo el consenso era que el dinero confería a su propietario, al capitalista, control sobre la empresa. Este es el caso todavía en la pequeña empresa. Pero en todas las grandes empresas el poder decisivo lo ostenta una burocracia que controla, pero no posee, el capital requerido. Las escuelas de adminstración [MBAs] enseñan a sus estudiantes a navegar por estas burocracias, y es a éstas a donde los graduados de dichas escuelas se dirigen. Pero la motivacion y el poder de las burocracias no son temas dignos de estudio para los economistas. La gestión empresarial existe, pero su dinámica interna no se estudia, ni se explica porqué determinadas conductas son recompensadas con dinero y poder. Estas omisiones son otra manifestación del fraude. Puede que no sea del todo inocente. Permite evadir ciertos hechos, a menudo desagradables: la estructura burocrática, la competencia interna, la autopromoción, y muchos otros.
Este fraude, inocente o no, oculta un factor de crucial importancia en la distribución de la renta: en la cima de las burocracias empresariales, la renumeración la fijan aquellos que la reciben. Este hecho impepinable no encaja bien en las teorías económicas ortodoxas, y por tanto se le ignora. En los libros de texto no existen ni las aspiraciones burocráticas, ni la acreción burocrática mediante fusiones y adquisiciones de otras empresas, ni la renumeración establecida por el recipiente. Ignorar todo esto constituye un fraude no del todo inocente.
Un fraude más generalizado domina el pensamiento académico en economía y política: la presunción de que la economía de mercado existe independientemente del Estado. La mayoría de los economistas admiten el papel estabilizador del Estado, incluso aquellos que tratan, desesperadamente, de ignorar la realidad asignando un papel de bondad todopoderosa a Alan Greenspan y a la Reserva Federal norteamericana. Y, salvo los más dogmáticos, todos aceptan la necesidad de que el Estado regule y establezca controles legales. Pero muy pocos economistas mencionan la intromisión de la empresa privada en funciones que, por común acuerdo, deberían corresponder al Estado. Las referencias constantes a los sectores público y privado ocultan esta intromisión, y esto constituye uno de los ejemplos más diáfanos de fraude inocente.
Examinemos, por ejemplo, las protestas habituales contra los subsidios a empresas privadas, donde éstas reciben una subvención estatal para sus productos o servicios. El problema es que estos subsidios son un detalle de poca importancia. Mucho más seria es la asunción por parte de la empresa privada del control de decisiones en el ámbito público y del gasto estatal.
El caso más claro es la industria armamentista. Esta utiliza su influencia en el Congreso y el Pentágono para crear la demanda para sus productos, dirigir el desarrollo tecnológico de nuestro sistema defensivo, y suministrar los fondos necesarios al presupuesto de Defensa. Esto no es nada nuevo. Se trata del complejo militar-industrial, una caracterización que se remonta a alguien tan poco radical como Dwight D. Eisenhower.
La idea de que los sectores privado y público son entes distintos es, en este caso, claramente absurda. Sin embargo, tanto académicos como comentaristas políticos y económicos ignoran sistemáticamente la absorción de funciones públicas por parte de la industria armamentista. Y el que calla, al menos en parte, otorga. Me resulta difícil describir esto como fraude inocente. Las consecuencias sociales distan mucho de ser benignas.
En este asunto, es bastante evidente que es importante expresar lo que ocurre en lenguaje claro. Podremos así disfrutar de la incomodidad ajena que causan aquellos que dicen la verdad.
1. m. Der. Sentencia de un juez o de un tribunal, y en ella, especialmente, el pronunciamiento decisivo o imperativo.
2. m. Decisión tomada por persona competente sobre cualquier asunto dudoso o disputado.
echar el ~.
1. fr. Dicho de un médico: Desahuciar a un enfermo.
2. fr. coloq. Juzgar decisivamente acerca de alguien o algo.
fallo2, lla
(De fallar2)
1. adj. En algunos juegos de naipes, falto de un palo. Estoy fallo a oros.
2. adj. vulg. Ál. Desfallecido, falto de fuerzas.
3. m. Falta de un palo en el juego de naipes. Tengo fallo a espadas.
4. m. Falta, deficiencia o error.
5. m. Acción y efecto de salir fallido algo.
6. m. Cuba. Turno que queda libre al no acudir la persona que lo había solicitado.
Real Academia Española
La perversidad esencial de la justicia está en la simetría, y tal vez la antropología del Derecho debería esclarecer cómo éste peca tanto contra el hombre cuando absuelve como cuando condena: si aquí lo hace acreedor de su muerte, allí lo hace deudor de su vida.
Rafael Sánchez Ferlosio
El asesino
de Guy de Maupassant
El culpable era defendido por un jovencísimo abogado, un novato que habló así:
-Los hechos son innegables, señores del jurado. Mi cliente, un hombre honesto, un empleado irreprochable, bondadoso y tímido, ha asesinado a su patrón en un arrebato de cólera que resulta incomprensible. ¿Me permiten ustedes hacer una sicología de este crimen, si puedo hablar así, sin atenuar nada, sin excusar nada? Después ustedes juzgarán.
Jean-Nicolas Lougère es hijo de personas muy honorables que hicieron de él un hombre simple y respetuoso. Este es su crimen: ¡el respeto! Este es un sentimiento, señores, que nosotros hoy ya no conocemos, del que únicamente parece quedar todavía el nombre, y cuya fuerza ha desaparecido. Es necesario entrar en determinadas familias antiguas y modestas, para encontrar esta tradición severa, esta devoción a la cosa o al hombre, al sentimiento o a la creencia revestida de un carácter sagrado, esta fe que no soporta ni la duda ni la sonrisa ni el roce de la sospecha.
No se puede ser un hombre honesto, un hombre honesto de verdad, con toda la fuerza que este término implica, si no se es respetuoso. El hombre que respeta con los ojos cerrados, cree. Nosotros, con nuestros ojos muy abiertos sobre el mundo, que vivimos aquí, en este palacio de justicia que es la cloaca de la sociedad, donde vienen a parar todas las infamias, nosotros que somos los confidentes de todas las vergüenzas, los defensores consagrados de todas las miserias humanas, el sostén, por no decir los defensores de todos los bribones y de todos los desvergonzados, desde los príncipes hasta los vagabundos de los arrabales, nosotros que acogemos con indulgencia, con complacencia, con una benevolencia sonriente a todos los culpables para defenderlos delante de ustedes, nosotros que, si amamos verdaderamente nuestro oficio, armonizamos nuestra simpatía de abogado con la dimensión del crimen, nosotros ya no podemos tener el alma respetuosa. Vemos demasiado este río de corrupción que fluye de los más poderosos a los últimos pordioseros, sabemos muy bien cómo ocurre todo, cómo todo se da, cómo todo se vende. Plazas, funciones, honores, brutalmente a cambio de un poco de oro, hábilmente a cambio de títulos y de lotes de reparto en las empresas industriales, o simplemente por un beso de mujer. Nuestro deber y nuestra profesión nos fuerzan a no ignorar nada, a desconfiar de todo el mundo, ya que todo el mundo es sospechoso, y quedamos sorprendidos cuando nos encontramos enfrente de un hombre que tiene, como el asesino sentado delante de ustedes, la religión del respeto tan arraigada como para llegar a convertirse en un mártir.
Nosotros, señores, hacemos uso del honor igual que del aseo personal, por repugnancia a la bajeza, por un sentimiento de dignidad personal y de orgullo; pero no llevamos al fondo del corazón la fe ciega, innata, brutal, como este hombre.
Déjenme contarles su vida.
Fue educado, como se educaba antaño a los niños, dividiendo en dos clases todos los actos humanos: lo que está bien y lo que está mal. Se le enseñó el bien, con una autoridad tan irresistible, que se le hizo distinguir del mal como se distingue el día de la noche. Su padre no pertenecía a esa raza de espíritus superiores que, mirando desde lo alto, ven los orígenes de las creencias y reconocen las necesidades sociales de donde nacen estas distinciones.
Creció, pues, religioso y confiado, entusiasta e íntegro.
Con veintidós años se casó. Se le hizo casar con una prima, educada como él, sencilla como él, pura como él. Tuvo cierta suerte inestimable de tener por compañía una honesta mujer virtuosa, es decir, lo que hay de más escaso y respetable en el mundo. Tenía hacia su madre la veneración que rodea a las madres en las familias patriarcales, el culto profundo que se reserva a las divinidades. Trasladó sobre su madre un poco de esta religión, apenas atenuada por las familiaridades conyugales. Y vivió en una ignorancia absoluta de la picardía, en un estado de rectitud obstinada y de tranquila dicha que hizo de él un ser aparte. No engañando a nadie, no sospechaba que se le pudiera engañar a él.
Algún tiempo antes de su boda había entrado como contable en la empresa del señor Langlais, asesinado por él hace unos días.
Sabemos, señores del jurado, por los testimonios de la señora Langlais, de su hermano, el señor Perthuis, asociado de su marido, de toda la familia y de todos los empleados superiores de este banco, que Lougère fue un empleado modelo, ejemplo de probidad, de sumisión, de dulzura, de deferencia hacia sus jefes y ejemplo de regularidad.
Se le trataba, por otra parte, con la consideración merecida por su conducta ejemplar. Estaba acostumbrado a este respeto y a la especie de veneración manifestada a la señora Lougère, cuyo elogio estaba en boca de todos.
Unos días después, ella murió de unas fiebres tifoideas.
Él sintió seguramente un dolor profundo, pero un dolor frío y tranquilo en su corazón metódico. Sólo se vio en su palidez y en la alteración de sus rasgos hasta qué punto había sido herido.
Entonces, señores, ocurrió algo muy natural.
Este hombre estaba casado desde hacía diez años. Desde hacía diez años tenía la costumbre de sentir una mujer cerca de él, siempre. Estaba acostumbrado a sus cuidados, a esta voz familiar cuando uno llega a casa, al adiós de la tarde, a los buenos días de la mañana, a ese suave sonido del vestido, tan del gusto femenino, a esta caricia ora amorosa, ora maternal que alivia la existencia, a esta presencia amada que hace menos lento el transcurrir de las horas. Estaba también acostumbrado a la condescendencia material de la mesa, a todas las atenciones que no se notan y que se vuelven poco a poco indispensables. Ya no podía vivir solo. Entonces, para pasar las interminables tardes, cogió la costumbre de ir a sentarse una hora o dos a la cervecería vecina. Bebía un bock y se quedaba allí, inmóvil, siguiendo con una mirada distraída las bolas de billar corriendo una detrás de la otra bajo el humo de las pipas, escuchando, sin pensar en ello, las disputas de los jugadores, las discusiones de los vecinos sobre política y las carcajadas que provocaban a veces una broma pesada al otro extremo de la sala. Acababa a menudo por quedarse dormido de lasitud y aburrimiento. Pero tenía en el fondo de su corazón y de sus entrañas, la necesidad irresistible de un corazón y de un cuerpo de mujer; y sin pensarlo, se fue aproximando, un poco cada tarde, al mostrador donde reinaba la cajera, una rubia pequeña, atraído hacia ella invenciblemente por tratarse de una mujer.
Pronto conversaron, y él cogió la costumbre, muy agradable, de pasar todas las tardes a su lado. Era graciosa y atenta como se tiene que ser en estos amables ambientes, y se divertía renovando su consumición lo más a menudo posible, lo cual beneficiaba al negocio. Pero cada día Lougère se ataba más a esta mujer que no conocía, de la que ignoraba toda su existencia y que quiso únicamente porque no veía otra.
La muchacha, que era astuta, pronto se dio cuenta que podría sacar partido de este ingenuo y buscó cuál sería la mejor forma de explotarlo. Lo más seguro era casarse.
A esta conclusión llegó sin remordimiento alguno.
Tengo que decirles, señores del jurado, que la conducta de esta chica era de lo más irregular y que la boda, lejos de poner freno a sus extravíos, pareció al contrario hacerla más desvergonzada.
Por juego natural de la astucia femenina, pareció cogerle gusto a engañar a este honesto hombre con todos los empleados de su despacho. Digo "con todos". Tenemos cartas, señores. Pronto se convirtió en un escándalo público, que únicamente el marido, como todo, ignoraba.
Al fin esta pícara, con un interés fácil de concebir, sedujo al hijo del mismísimo patrón, joven de diecinueve años, sobre cuyo espíritu y sentido tuvo pronto ella una influencia deplorable. El señor Langlais, que hasta ese momento tenía los ojos cerrados por la bondad, por amistad hacia su empleado, sintió, viendo a su hijo entre las manos, -debería decir entre los brazos de esta peligrosa criatura- una cólera legítima.
Cometió el error de llamar inmediatamente a Lougère y de hablarle impelido por su indignación paternal.
Ya no me queda, señores, más que leerles el relato del crimen, formulado por los labios del mismo moribundo y recogido por la instrucción:
"Acababa de saber que mi hijo había donado, la misma víspera, diez mil francos a esta mujer y mi cólera ha sido más fuerte que mi razón. Verdaderamente, nunca he sospechado de la honorabilidad de Lougère, pero ciertas cegueras son más peligrosas que auténticas faltas.
Le hice pues llamar a mi lado y le dije que me veía obligado a privarme de sus servicios.
Él permanecía de pie delante de mí, azorado, sin comprender. Terminó por pedir explicaciones con cierta vivacidad.
Yo rechacé dárselas, afirmando que mis razones eran de naturaleza íntima. Él creyó entonces que yo tenía sospechas de su falta de delicadeza, y, muy pálido, me rogó, me requirió que me explicara. Convencido de esto, se mostró arrogante y se tomó el derecho de levantarme la voz.
Como yo seguía callado, me injurió, me insultó, llegó a tal grado de exasperación que yo temía que pasara a la acción.
Ahora bien, de repente, con una palabra hiriente que me llegó a pleno corazón, le dije toda la verdad a la cara.
Se quedó de pie algunos segundos, mirándome con ojos huraños; después le vi coger de su despacho las largas tijeras que utilizo para recortar el margen de algunos documentos; a continuación le vi caer sobre mí con el brazo levantado, y sentí entrar algo en mi garganta, encima del pecho, sin sentir ningún dolor."
He aquí, señores del jurado, el sencillo relato de su muerte. ¿Qué más se puede decir para su defensa? Él ha respetado a su segunda mujer con ceguera porque había respetado a la primera con la razón.
Después de una corta deliberación, el acusado fue absuelto.
La nación débil esgrime argumentos pragmáticos para acogerse a la sombra de la nación fuerte, pero ésta, por su parte, apela a argumentos morales para imponer su hegemonía sobre aquélla.
Rafael Sanchez Ferlosio
El viejo manuscrito
de Franz Kafka
Podría decirse que el sistema de defensa de nuestra patria adolece de serios defectos. Hasta el momento no nos hemos ocupado de ellos sino de nuestros deberes cotidianos; pero algunos acontecimientos recientes nos inquietan.
Soy zapatero remendón; mi negocio da a la plaza del palacio imperial. Al amanecer, apenas abro mis ventanas, ya veo soldados armados, apostados en todas las bocacalles que dan a la plaza. Pero no son soldados nuestros; son, evidentemente, nómades del Norte. De algún modo que no llego a comprender, han llegado hasta la capital, que, sin embargo, está bastante lejos de las fronteras. De todas maneras, allí están; su número parece aumentar cada día.
Como es su costumbre, acampan al aire libre y rechazan las casas. Se entretienen en afilar las espadas, en aguzar las flechas, en realizar ejercicios ecuestres. Han convertido esta plaza tranquila y siempre pulcra en una verdadera pocilga. Muchas veces intentamos salir de nuestros negocios y hacer una recorrida para limpiar por lo menos la basura más gruesa; pero esas salidas se tornan cada vez más escasas, porque es un trabajo inútil y corremos, además, el riesgo de hacernos aplastar por sus caballos salvajes o de que nos hieran con sus látigos.
Es imposible hablar con los nómades. No conocen nuestro idioma y casi no tienen idioma propio. Entre ellos se entienden como se entienden los grajos. Todo el tiempo se escucha ese graznar de grajos. Nuestras costumbres y nuestras instituciones les resultan tan incomprensibles como carentes de interés. Por lo mismo, ni siquiera intentan comprender nuestro lenguaje de señas. Uno puede dislocarse la mandíbula y las muñecas de tanto hacer ademanes; no entienden nada y nunca entenderán. Con frecuencia hacen muecas; en esas ocasiones ponen los ojos en blanco y les sale espuma por la boca, pero con eso nada quieren decir ni tampoco causan terror alguno; lo hacen por costumbre. Si necesitan algo, lo roban. No puede afirmarse que utilicen la violencia. Simplemente se apoderan de las cosas; uno se hace a un lado y se las cede.
También de mi tienda se han llevado excelentes mercancías. Pero no puedo quejarme cuando veo, por ejemplo, lo que ocurre con el carnicero. Apenas llega su mercadería, los nómades se la llevan y la comen de inmediato. También sus caballos devoran carne; a menudo se ve a un jinete junto a su caballo comiendo del mismo trozo de carne, cada cual de una punta. El carnicero es miedoso y no se atreve a suspender los pedidos de carne. Pero nosotros comprendemos su situación y hacemos colectas para mantenerlo. Si los nómades se encontraran sin carne, nadie sabe lo que se les ocurriría hacer; por otra parte, quien sabe lo que se les ocurriría hacer comiendo carne todos los días.
Hace poco, el carnicero pensó que podría ahorrarse, al menos, el trabajo de descuartizar, y una mañana trajo un buey vivo. Pero no se atreverá a hacerlo nuevamente. Yo me pasé toda una hora echado en el suelo, en el fondo de mi tienda, tapado con toda mi ropa, mantas y almohadas, para no oír los mugidos de ese buey, mientras los nómades se abalanzaban desde todos lados sobre él y le arrancaban con los dientes trozos de carne viva. No me atreví a salir hasta mucho después de que el ruido cesara; como ebrios en torno de un tonel de vino, estaban tendidos por el agotamiento, alrededor de los restos del buey.
Precisamente en esa ocasión me pareció ver al emperador en persona asomado por una de las ventanas del palacio; casi nunca sale a las habitaciones exteriores y vive siempre en el jardín más interior, pero esa vez lo vi, o por lo menos me pareció verlo, ante una de las ventanas, contemplando cabizbajo lo que ocurría frente a su palacio.
-¿En qué terminará esto? -nos preguntamos todos-. ¿Hasta cuándo soportaremos esta carga y este tormento? El palacio imperial ha traído a los nómadas, pero no sabe cómo hacer para repelerlos. El portal permanece cerrado; los guardias, que antes solían entrar y salir marchando festivamente, ahora están siempre encerrados detrás de las rejas de las ventanas. La salvación de la patria sólo depende de nosotros, artesanos y comerciantes; pero no estamos preparados para semejante empresa; tampoco nos hemos jactado nunca de ser capaces de cumplirla. Hay cierta confusión, y esa confusión será nuestra ruina.
-Es un aparato singular -dijo el oficial al explorador, y contempló con cierta admiración el aparato, que le era tan conocido. El explorador parecía haber aceptado sólo por cortesía la invitación del comandante para presenciar la ejecución de un soldado condenado por desobediencia e insulto hacia sus superiores. En la colonia penitenciaria no era tampoco muy grande el interés suscitado por esta ejecución. Por lo menos en ese pequeño valle, profundo y arenoso, rodeado totalmente por riscos desnudos, sólo se encontraban, además del oficial y el explorador, el condenado, un hombre de boca grande y aspecto estúpido, de cabello y rostro descuidados, y un soldado que sostenía la pesada cadena donde convergían las cadenitas que retenían al condenado por los tobillos y las muñecas, así como por el cuello, y que estaban unidas entre sí mediante cadenas secundarias. De todos modos, el condenado tenía un aspecto tan caninamente sumiso, que al parecer hubieran podido permitirle correr en libertad por los riscos circundantes, para llamarlo con un simple silbido cuando llegara el momento de la ejecución.
El explorador no se interesaba mucho por el aparato y se paseaba detrás del condenado con visible indiferencia, mientras el oficial daba fin a los últimos preparativos, arrastrándose de pronto bajo el aparato, profundamente hundido en la tierra, o trepando de pronto por una escalera para examinar las partes superiores. Fácilmente hubiera podido ocuparse de estas labores un mecánico, pero el oficial las desempeñaba con gran celo, tal vez porque admiraba el aparato, o tal vez porque por diversos motivos no se podía confiar ese trabajo a otra persona.
-¡Ya está todo listo! -exclamó finalmente, y descendió de la escalera. Parecía extraordinariamente fatigado, respiraba con la boca muy abierta, y se había metido dos finos pañuelos de mujer bajo el cuello del uniforme.
-Estos uniformes son demasiado pesados para el trópico -comentó el explorador, en vez de hacer alguna pregunta sobre el aparato, como hubiera deseado el oficial.
-En efecto -dijo éste, y se lavó las manos sucias de aceite y de grasa en un balde que allí había-; pero para nosotros son símbolos de la patria; no queremos olvidarnos de nuestra patria. Y ahora fíjese en este aparato -prosiguió inmediatamente, secándose las manos con una toalla y mostrando aquél al mismo tiempo. Hasta ahora intervine yo, pero de aquí en adelante el aparato funciona absolutamente solo.
El explorador asintió y siguió al oficial. Éste quería cubrir todas las contingencias, y por eso dijo:
-Naturalmente, a veces hay inconvenientes; espero que no los haya hoy, pero siempre se debe contar con esa posibilidad. El aparato debería funcionar ininterrumpidamente durante doce horas. Pero cuando hay entorpecimientos, son sin embargo desdeñables, y se los soluciona rápidamente. ¿No quiere sentarse? -preguntó luego, sacando una silla de mimbre entre un montón de sillas semejantes, y ofreciéndosela al explorador; éste no podía rechazarla. Se sentó entonces; al borde de un hoyo estaba la tierra removida, dispuesta en forma de parapeto; del otro lado estaba el aparato.
-No sé -dijo el oficial- si el comandante le ha explicado ya el aparato.
El explorador hizo un ademán incierto; el oficial no deseaba nada mejor, porque así podía explicarle personalmente el funcionamiento.
-Este aparato -dijo, tomándose de una manivela. y apoyándose sobre ella- es un invento de nuestro antiguo comandante. Yo asistí a los primerísimos experimentos, y tomé parte en todos los trabajos, hasta su terminación. Pero el mérito del descubrimiento sólo le corresponde a él. ¿No ha oído hablar usted de nuestro antiguo comandante? ¿No? Bueno, no exagero si le digo que casi toda la organización de la colonia penitenciaria es obra suya. Nosotros, sus amigos, sabíamos aun antes de su muerte que la organización de la colonia era un todo tan perfecto, que su sucesor, aunque tuviera mil nuevos proyectos en la cabeza, por lo menos durante muchos años no podría cambiar nada. Y nuestra profecía se cumplió; el nuevo comandante se vio obligado a admitirlo. Lástima que usted no haya conocido nuestro antiguo comandante. Pero -el oficial se interrumpió- estoy divagando, y aquí está el aparato. Como usted ve, consta de tres partes. Con el correr del tiempo, se generalizó la costumbre de designar a cada una de estas partes mediante una especie de sobrenombre popular. La inferior se llama la Cama, la de arriba el Diseñador, y esta del medio, la Rastra.
Organizaciones sociales piden al Gobierno que retire su apoyo al Banco Mundial y al Fondo Monetario Internacional
Numerosas organizaciones sociales, entre ellas ACSUR-LAS SEGOVIAS, han enviado una carta al presidente del Gobierno, José Luís Rodríguez Zapatero, en la que piden que retire su apoyo al Banco Mundial (BM) y al Fondo Monetario Internacional (FMI) "hasta que no cesen con las políticas dañinas para los pueblos del Sur y para el planeta" y proponen una reforma profunda de las mismas.
Además, exigen al Gobierno que "informe a la ciudadanía sobre el posicionamiento defendido en las reuniones del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional", ya que tradicionalmente se ha mantenido un "silencio absoluto". En este caso concreto, se le solicita información acerca de las reuniones anuales mantenidas los días 19 y 20 de septiembre en Singapur.
Asimismo, piden al Gobierno español que respalde una reforma de ambas instituciones financieras que garantice procesos transparentes en las elecciones internas y un reparto de votos justo -que pondera el peso demográfico de cada uno de los estados miembros- que reduciría el peso de los países ricos.
Estas organizaciones denuncian que la nueva estrategia de Gobernabilidad y Anticorrupción esté siendo elaborada por el Banco Mundial, una institución, según señala el comunicado, es "responsable en el fomento de la corrupción". "El BM no puede ser juez, jurado, fiscal e implicado en la lucha contra la corrupción" y tampoco el FMI, que es "responsable de corrupción y fuga de capitales", afirman.
Se pide, también, que las políticas para luchar contra la pobreza estén diseñadas por los propios protagonistas, ya que el BM y el FMI han obligado a muchos países a "emprender dolorosos procesos de liberalización de sus economías" y sobreexplotar sus recursos naturales.
"Tanto el BM como el FMI tienen una enorme responsabilidad en la generación y perpetuación de la crisis de la Deuda Externa de los países del Sur", señala la misiva, y exige que se reconozcan y anulen las llamadas deudas odiosas o ilegítimas, que fueron contraídas de manera ilegítima o de manera irregular.
Por todo ello, las organizaciones firmantes piden al Gobierno español que
Una peligrosa trampa jurídica se cierne sobre los lectores de internet. Es una programación de los sistemas operativos que pretende imponerse desde los magnates mundiales de prensa, para filtrar la información.
Un golpe de efecto espectacular para sustentarla fue dado hace unos días con la condena de Google por haber reproducido sin autorización noticias de dos diarios de internet. Google ha sido condenado con multas millonarias por un tribunal belga, tras la denuncia de los dos gigantes informativos del país "Le Soir" y "La Libre Belgique". Se trata de un castigo "ejemplar" por haber reproducido información de ambos diarios "sin permiso explícito de las compañías editoras".
Ahora, los magnates internacionales de la información anunciaron que preparan un dispositivo técnico "que permitirá a los motores de búsqueda por internet identificar las condiciones de uso de contenidos sujetos a derechos de autor".
¿Qué significa, en la práctica? Que de ese momento en más, podrían imponerse sistemas que impidan copiar información publicada en diarios o revistas de internet para su reproducción en otros medios alternativos.
"Se trata de evitar conflictos futuros entre los motores de búsqueda y editores de periódicos, revistas y libros", aseguran los miembros de la Asociación Mundial de Periódicos (AMP), el Consejo Europeo de Editores (EPC), la Asociación Internacional de Editores (IPA) y la Asociación Europea de Periódicos (ENPA)
El nuevo dispositivo, bautizado Protocolo Automatizado de Acceso a Contenidos (ACAP), "funcionará como un marco para que los editores expresen sus políticas de derechos de autor en un lenguaje que pueda ser interpretado por los motores de búsqueda".
De hecho, este protocolo, colocará un muro delante de la información que estos magnates consideren como su "propiedad privada".
Los más perjudicados, por cierto, serán los medios y periodistas alternativos, que nos nutrimos cotidianamente de la información provista por medios internet. Bajo este protocolo -y las leyes que cada estado seguramente irá incorporando- empezaremos a correr el riesgo de que nos enjuicien, por el sólo delito de... informar.
Para poner un ejemplo: hoy un buen periodista de internet encuentra en el momento justo una información (supongamos: que un grupo de trabajadores chinos incendió un galpón de Wall Mart). La noticia, publicada media hora después de ocurrir en un medio chino, es reproducida en primicia para el mundo occidental por nuestro periodista. Pronto esta práctica habitual en los medios alternativos podría convertirse en algo penalizable. Esto es, el diario chino podrá iniciar acciones judiciales contra este periodista por haber tomado esa noticia sin su autorización.
Esto nos coloca ante una pregunta clave: la Noticia... ¿tiene dueños? La acción efectuada por ese grupo de trabajadores chinos, ¿pasa a convertirse en propiedad de una empresa periodística por el sólo hecho de haber sido ellos los primeros en fotografiarla, filmarla o consignarla en su medios informativos?
A diferencia de la creación artística, la información periodística nunca se consideró genuinamente sujeta a "derechos de autor". Salvo en el caso de los artículos editoriales, comentarios de opinión o análisis de la noticia, donde sí interviene una particular concepción del escritor. Por ello en el ámbito periodístico se consideró absolutamente legítimo reproducir información de otros medios citando las fuentes -por respeto a quien la obtuvo.
Otra ofensiva capitalista
Hasta mediados del año 2.000 el mundo de internet disfrutaba de una gratificante libertad y se asemejaba en muchos aspectos a una "sociedad comunista" virtual. Pese a las amenazas insinuadas desde el momento mismo en que se popularizó la red -hacia 1996-, los poderosos no habían atenazado a los internautas en prácticamente ninguna de las telarañas jurídicas con que atormentan habitualmente a la ciudadanía común. Esto es, leyes como algunas reguladoras del agua, prohibiendo a los ciudadanos practicar un agujero en el patio de su casa pues deben proveerse obligatoriamente de las empresas que la comercializan en su región.
Leyes típicamente del capitalismo salvaje, que considera al mundo como un coto de caza, donde los más fuertes tienen derecho a reivindicar su propiedad sobre todo lo comercialmente utilizable.
Pero entonces surgió un grupo de magnates de la música grabada, en Estados Unidos, iniciando juicio por daños, perjuicios y derechos de autor a Napster. Napster era un programita inventado por un estudiante universitario, que permitía sencillamente a cualquier persona con una computadora poner a disposición de cualquier otra su colección particular de temas musicales. Es decir, como si yo dijera: "Bueno, en casa tengo centenares de discos que me parecen maravillosos, dejo mi puerta sin cerrar, y si alguien quiere venir a escuchar música, no lo impediré". El programa se convirtió en el más popular de Estados Unidos a poco de haber aparecido por internet. Pronto miles de personas pudieron acceder a una inusitada ampliación de sus discotecas, incluso hallando temas musicales que habían buscado por años sin poder obtenerlos, antes.
Esto motivó el primer escándalo de internet, impulsado por los adalides de la propiedad privada. Según ellos, Napster les estaba quitando una enormidad de clientes. Cada vez más personas preferían acudir a internet antes que a las disquerías, para conseguir su música.
Después de algunos forcejeos, incluyendo una gran repercusión mediática, las empresas ganaron: Napster fue condenado a pagar una multa millonaria e impedido de colocar su descubrimiento gratis a disposición de los usuarios de internet.
En el ínterin habían surgido emuladores de Napster -el mejor, un programita alemán, Audiogalaxy, que llegó a concitar la adhesión de millones de internautas en el mundo entero. Audiogalaxy duró aproximadamente hasta el 2002. También -pese a no ser estadonindense -terminó siendo apagado por la maquinaria demoledora del capitalismo internacional.
Los dueños de la realidad
El avance de los medios de información alternativos -en un proceso dialéctico al renacimiento de los procesos revolucionarios- es hoy el principal motivo de preocupación para los pulpos tradicionales de la difusión. No tanto por una cuestión ideológica -aunque eso subyace, ciertamente- sino pura y estrictamente comercial. Estos tradicionales "propietarios" de la información -formadora de opinión pública- comenzaron a verse gravemente amenazados en la preferencia popular por otros medios recientes. La principal razón de este cambio radica pura y casi únicamente en la cualidad de informar verazmente que ostentan los nuevos medios alternativos.
A la parafernalia exhibida por los gigantes -camarógrafos en nube sobre "el lugar de los hechos", alta tecnología, diseño espectacular- los medios alternativos, despojados de recursos, se presentaron ante la opinión pública con sus manos abiertas, desnudas de aparatosidad, pero en ellas un fulgor claro: "les estamos diciendo la verdad".
Así, cuando las grandes empresas mediáticas gritaban "Hay que invadir Iraq, pues tienen armas que pueden poner en peligro a la Comunidad Internacional", los medios alternativos afirmaban: "no hay armas de destrucción masiva en Iraq". Y no lo hacían no sólo por bienintencionados, sino sobre bases sólidas de información. ¿De dónde las obtenían? Pues de internet.
Cuando los principales diarios de España dijeron sobre el horrible atentado del 11 de Marzo que había sido la ETA -secundando una odiosa jugada de Aznar para eludir su derrota en las urnas-, los medios alternativos avisaron casi al instante que esto era una falacia. Fue la primera vez que se verificó -de paso- el inmenso poder que había adquirido internet: casi únicamente en base a la información circulada por emails y medios alternativos, una multitudinaria movilización desbarató la mentira organizada desde el poder, obligando a los facinerosos a una desordenada marcha atrás.
Es esto lo que hoy se intenta evitar, desde los poderosos centros económicos que ambicionan controlar todo lo que se mueve o repta hoy por los vericuetos innumerables de la red.
La presentación del susodicho protocolo será el próximo 6 de octubre en la Feria del Libro de Francfort. Se lo lanzará oficialmente a finales de año, con un periodo de prueba previsto de hasta doce meses. Como ha dicho ejemplarmente mi amigo Héctor Schmucler, los dueños del capital saben con precisión pasmosa lo que sucederá: no porque sean visionarios, sino "porque lo tienen programado".
El presidente de la AMP, Gavin O´Reilly, adelantó que "este sistema pretende evitar completamente cualquier conflicto por derechos entre los editores y los motores de búsqueda" y aseguró que con el ACAP "se pretenden mejorar las relaciones entre unos y otros de una forma equilibrada".
Se mostró convencido de que responde a la "creciente frustración de los editores que siguen invirtiendo mucho en generar contenidos para su uso y divulgación".
El presidente de EPC, Francisco Pinto Balsemao, se mostró convencido de que ACAP "facilitará un mayor acceso a nuestros contenidos publicados, al hacerlos más accesibles a los que quieran utilizarlos y al prohibir la infracción de los derechos de autor y al proteger a los motores de búsqueda de futuros litigios".
En lenguaje común, esto significa que de ahí en adelante, es posible que las únicas "autorizadas" a difundir noticias sean las empresas que cuenten con medios tecnológicos y respaldo institucional como para abalanzarse sobre los hechos en el acto con el propósito de apropiárselos y difundirlos -o no- a gusto y piacere cuando les convenga.
Nosotros, como Diógenes ante la pregunta de Alejandro Magno ("qué necesitas de mí"), respondemos una vez más: "sólo que te apartes del sol" (1) Los medios alternativos no necesitamos de grandes estructuras tecnológicas para informar, ni de capitales exuberantes. Quienes practicamos esto, lo hacemos esencialmente por la convicción de que decir la verdad puede contribuir soberanamente a que los humanos vivamos en un mundo mejor. Solamente anhelamos que nos dejen seguir abrevando, sin presiones, en lo que para los periodistas de internet es "el sol": las fuentes mundiales de libre información.
Nota:
(1) Diógenes estaba sentado una hermosa mañana de invierno en la entrada de su modestísima caverna. Pasó Alejandro Magno con su gran comitiva, desviándose pues quería conocer al famoso filósofo.
Plantándose frente a él, proclamó desde el caballo:
- Soy Alejandro, el rey. Pídeme lo que quieras y te lo concederé.
Agricultores ecológicos tienen que abandonar sus campos por la contaminación de maíz modificado genéticamente
===========
4.
Insostenible
Bruselas ve "insostenible" el nivel de endeudamiento de las familias españolas
La Comisión Europea considera "insostenible" el nivel de endeudamiento familiar en algunos Estados miembros de la zona euro, entre ellos España, si se tiene en cuenta la deriva alcista de los tipos de interés, según los datos del informe trimestral de la zona euro publicado ayer.
El documento pone de relieve que a finales de 2005, la deuda de los hogares supuso el 60% del Producto Interior Bruto en la mitad de la zona euro y más del 70% en Irlanda, Luxemburgo y Países Bajos. Si se proyecta este porcentaje en los datos de 2008, la Comisión calcula que la mayoría de los países afrontarán una deuda adicional "sin precedentes".
A modo de ejemplo, el informe señala que el endeudamiento llegaría al 120% del PIB en el caso de Irlanda, al 100% en Países Bajos y al 95% en España. "Los Estados miembros con porcentajes tan altos de deuda familiar son especialmente "vulnerables" ante la tendencia alcista de los tipos de interés, que tendrán, asimismo, consecuencias negativas para el consumo y el gasto privado", sostiene el informe trimestral.
En la misma línea, subraya que la subida de tipos de interés tendrá un impacto mayor en los hogares que tienen hipotecas a un tipo variable, como España, Irlanda, Portugal y Finlandia. Además, si se tiene en cuenta la evolución desde 2002 hasta 2005, el incremento de la deuda familiar será también relevante en Grecia y Austria.
Por otro lado, señala que el crecimiento del PIB en la zona euro alcanzó el 3,4% en el primer semestre del año, lo que supone el mayor ritmo de crecimiento de los últimos seis años. Apoyada en un fuerte repunte de la inversión privada, la demanda interna pasó a convertirse en el motor principal del crecimiento.
Pese al debilitamiento de los indicadores empresariales y a un entorno mundial menos favorable, el crecimiento en la zona euro se mantendrá, previsiblemente, próximo a su potencial en el segundo semestre del año, pudiendo incluso llegar a superarlo.
Esta circunstancia se ve corroborada por las previsiones intermedias de la Comisión del mes de septiembre, de acuerdo con las cuales el crecimiento del PIB en la zona euro será del 2,5% en 2006, esto es, 0,4 puntos porcentuales por encima de lo apuntado en las previsiones de primavera.
Si bien en los meses transcurridos de 2006 los resultados de los mercados financieros de la zona euro han sido globalmente positivos, las turbulencias registradas en los mercados bursátiles en los meses de mayo y junio ponen de relieve la intensificación, tanto a nivel internacional como nacional, de los riesgos de deterioro como consecuencia del entorno macrofinanciero.
En el frente internacional, los riesgos se derivan de la posibilidad de que se registre una desaceleración del crecimiento de la economía mundial más acusada de lo previsto en un contexto de importantes desequilibrios entre las economías, persistencia de las tensiones geopolíticas y tensiones en los precios de los activos en numerosos mercados. A nivel interno, el aumento del endeudamiento de los hogares y las empresas constituye un factor suplementario de vulnerabilidad.
En cuanto al mercado laboral en la zona euro, la Comisión destaca que el desempleo estructural se mantiene en cotas elevadas, los desempleados de larga duración siguen representando una proporción significativa del número total de personas sin empleo, y la creación de puestos de trabajo sigue caracterizándose por el predominio de los contratos temporales.
Europa Press
===========
4.
¡Presiona! - 10 Propuestas
Colabora en la difusiÓn de Pobreza Cero
10 Propuestas de acción
1. Adhiérete a la Campaña Pobreza Cero y firma las cartas dirigidas hacia los líderes políticos. Estamos convencidos de que, si participamos activamente en la Campaña, conseguiremos que cambien las cosas.
2. Consigue que otros se adhieran. Difunde la Campaña entre tus amigos, familiares, conocidos, compañeros de trabajo, vecinos y si formas parte de una organización, da a conocer Pobreza Cero entre sus trabajadores y colaboradores. Tienes una hoja de firmas que te puedes descargar desde nuestra web.
3. Envía un correo electrónico a los contactos de tu libreta de direcciones pidiendo la adhesión a la Campaña. También puedes incluir el logo de Pobreza Cero o frases de apoyo en la firma de tus mensajes de correo electrónico como "Somos la primera generación capaz de erradicar la pobreza" o "Haz que la pobreza pase a la historia".
4. Habla con tu ayuntamiento o comunidad autónoma para que se adhieran al Pacto de Estado contra la Pobreza o colaboren en la difusión de la Campaña mediante el pegado de carteles en sus sedes, la distribución de folletos, mesas redondas, actos, etc.
5. Realiza acciones de incidencia política en todos los ámbitos a los que tengas acceso. Puedes escribir o visitar directamente a tus representantes políticos (concejales, diputados, alcaldes...) para que colaboren en la difusión de la Campaña, se comprometan en la lucha eficaz contra la pobreza y apoyen la firma del Pacto de Estado contra la Pobreza.
6. Asiste y trae al mayor número de personas a los actos convocados por Pobreza Cero (conciertos, actos de calle, jornadas, mesas redondas...) en las distintas ciudades del territorio español. Puedes informarte de todas las actividades en la página web.
7. Escribe y participa en los medios de comunicación de tu zona (prensa, TV, radio). Envía una carta al director hablando de la campaña y alentando al cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, o participa en las tertulias radiofónicas. Pídenos los vídeos de sensibilización Pobreza Cero y difúndelos en las televisiones locales, colegios, centros culturales, etc.
8. Puedes realizar una campaña Pobreza Cero en el colegio de tus hijos y hablar con los profesores. Pueden escribir cuentos, proyectar los vídeos de la campaña, hacer dibujos, exposiciones, teatro, poner carteles en la puerta del colegio... Te ayudaremos en lo que necesites.
9. Anima a participar y adherirse a la campaña a otros colectivos, asociaciones de vecinos, organizaciones de mujeres, grupos ecologistas, pacifistas, verdes, partidos políticos, sindicatos, iglesia, etc.
10. Haznos llegar actividades nuevas, ideas, acciones que podamos llevar a cabo conjuntamente. Ayúdanos con tu creatividad y tu talento.
Nada descubro cuando afirmo que con el paso del tiempo los conflictos bélicos han experimentado un progresivo encanallamiento. Acaso no hay mejor termómetro de lo anterior que un dato bien conocido: a medida que los decenios han ido cayendo el porcentaje de víctimas civiles generadas por las guerras no ha dejado de crecer. Siempre que invoco esta circunstancia me viene a la memoria una broma, mitad tétrica, mitad lúcida, que gustaba de proponer Coluche. El fallecido humorista francés hacía un recorrido por los principales conflictos armados registrados en el siglo XX, daba cuenta de cómo el porcentaje de fallecidos civiles iba en ascenso y acababa formulando una conclusión difícil de rebatir: lo único que está claro --decía-- es que en la próxima guerra tendrá que ser militar...
Detengámonos un momento a examinar, sin embargo, una expresión de la que hemos echado mano ya un par de veces y que tiene más miga de lo que parece: detrás de eso de las 'víctimas civiles', un genuino eufemismo, lo que se encuentran son --y ordenamos estos grupos humanos de menos a más conforme a un criterio de indefensión-- mujeres, ancianos y niños. Aunque las primeras se cuentan, naturalmente, entre las víctimas principales de las guerras, bueno será que no olvidemos que su designio de resistencia al respecto se ha plasmado en decorosos movimientos antibelicistas; así lo certifican las Mujeres de Negro en Serbia y en Israel, o el Movimiento de Madres de Soldados que intentó hacer frente a la primera guerra de Chechenia. Sobran las razones para concluir por qué los ancianos se hallan también, por otra parte, entre las víctimas principales de tantos conflictos; aún recuerdo lo común que resultaba ser que, en las localidades bosnias sometidas a operaciones de limpieza étnica, los únicos miembros de los grupos humanos preteridos que quedaban sobre el terreno solían ser, incapacitados para marchar, los ancianos. Qué decir, en fin, de los niños, radicalmente indefensos siempre, y ello incluso cuando, como es bien conocido, acaban por convertirse, macabramente, en soldados.
Una organización no gubernamental, Save the Children, ha depositado su esfuerzo en los últimos años en hacer frente a uno de los problemas mayores que las guerras acarrean en relación con los niños: la imposibilidad que a éstos acosa en lo respecta a acudir a la escuela. Las sumas que Save the Children reclama para atender las necesidades correspondientes son irrisorias, al menos si las comparamos con las que se asignan a otros menesteres. Se trata de 10.000 millones de dólares anuales, 5.600 millones de los cuales habrían de encaminarse a países saqueados por los conflictos bélicos. A efectos de evaluar lo que esos dos guarismos significan, no se olvide que cada año se gastan en el planeta 400.000 millones de dólares en drogas, del orden de 900.000 millones en alimentar formidables maquinarias represivo-militares y un billón en publicidad.
Los informes que Save the Children maneja recogen un dato que conviene rescatar: sólo un 2% de la ayuda de cariz humanitario se destina a educación. Entendamos bien lo que esto quiere decir: si convenimos en que en los tres últimos lustros, y por razones bien conocidas, los flujos de ayuda humanitaria han crecido sensiblemente mientras se estancaban, y en su caso retrocedían, los correspondientes a la ayuda ordinaria al desarrollo, el hecho de que en los primeros la educación desempeñe un papel menor invita a concluir que, en términos generales, las sumas a ella destinadas han reculado, y probablemente lo han hecho, por añadidura, de manera inquietantemente notoria.
Con esos antecedentes a duras penas puede sorprender que en el planeta se cuenten hoy 115 millones de niños sin escolarizar, esto es, poco menos de una quinta parte de la población infantil en edad de cursar la enseñanza primaria. Las estimaciones que Save the Children maneja sugieren, por otra parte, que cada año de escolarización implica un incremento de nada menos que un 10% en los ingresos posteriores del niño --o niña, circunstancia ésta tanto o más importante habida cuenta del papel que las mujeres desempeñan en los países pobres-- que se beneficia de aquél.
Obligados estamos a preguntarnos, naturalmente, por la pesada carga que, para el futuro, se deriva de cifras de desescolarización tan inquietantes como las que acabamos de reseñar. Y no hay que ir muy lejos en procura de un ejemplo que bien puede ayudarnos a comprender la hondura del problema: ¿cuál está llamado a ser, durante decenios, el legado de los bombardeos israelíes en el Líbano, con su secuela dramática de muertes y destrucción? Aunque, claro, no faltará quien agregue que también entre nosotros, en sociedades aparentemente desarrolladas que se benefician de una educación universal y gratuita, esta última no es garantía de casi nada. Ahí está, para testimoniarlo, el derrotero de una opinión pública, la israelí, que, por lo que parece, repudia, sí, los hechos militares de julio y agosto, pero lo hace antes en virtud de su ineficiencia que de resultas de su extrema inmoralidad...
* Carlos Taibo es profesor de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Madrid. Ha publicado una veintena de monografías. Las más recientes son Cien preguntas sobre el nuevo desorden y Guerra entre barbaries. Hegemonía norteamericana, terrorismo de Estado y resistencias.
INFANCIA Y TRAUMA. Niños y niñas en la guerra. Formas de traumatización de los niños en las guerras. Traumas directos. Traumas indirectos. El *.pdf es inaccesible pero se puede leer la versión html - UAM
Trabajo realizado por:
Miriam Barroso Fernández
Bárbara Collar Guerra
Laura García Infante
María Larroda Martínez
Carolina Pantaleón Menéndez
Lucía Tejero Ruiz
Bianca Wich Barnés
Del mismo trabajo:
PROTOCOLO FACULTATIVO (establecimiento de normas sobre la protección del niño)
Page 5
5PROTOCOLO FACULTATIVO:
Se aprueba el 25 de mayo de 2000
Supone un enorme avance para los derechos del niño: aumenta la protección del niño. Se establecen unos puntos básicos para la protección de los niños en conflictos armados, que consisten en:
1. Edad mínima para ser soldado: 18 años.
2. Prohibición de reclutamiento forzoso hasta los 18 años.
3. Prohibición de la participación directa en el conflicto hasta los 18 años, y hasta los 15 años la indirecta.
RATIFICACIÓN Y FIRMA.
1. Queda abierto a todos los estados que lo forman.
2. Se necesitan las firmas y ratificaciones de 10 Estados,todavía faltan algunas ratificaciones (por ejemplo en España).
CONTROL Y SUPERVISIÓN: Mediante informes.
Dibujos de los niños soldado
BIBLIOGRAFÍA
?Ni un solo niño en la guerra: infancia y conflictos armados?. JÉHANE SEDKY-LAVANDERO. Icaria-Antrazyt. 1999. Barcelona.
?Adiós a las armas: ni un solo niño en la guerra?. JOSE MªFERNÁNDEZ-MARTOS, FÁTIMA MIRALLES SANGRO Y BEATRIZ GONZÁLEZ LUNA. Universidad Comillas, 2001. ?Yo no quería hacerlo. Los niños forzados a ser soldados en Sierra Leona se expresan a través del dibujo?.
FÁTIMA MIRALLES SANGRO Y JOSE Mª CABALLERO CÁCERES. Universidad Comillas, 2002.
?La guerra y los niños?. ANNA FREUD Y DOROTHYT BURLINGHAM. ED. Paidós, Buenos Aires, 1965.
Page 6
6 ?Infancia y trauma. Separación, abuso, guerra?. ELISABETH ULLMAN Y WERNER HILWERG. Colección Turín. Madrid. 2002.
?Hijo de la guerra. Testimonios y recuerdos?. JORGE M.REVERTE Y SOCORRO TOMÁS. Colección Historia Viva. Ediciones Temas de hoy. Madrid 2001.
?Hijas e hijos de madres resilientes. Traumas infantiles en situaciones extremas: violencia de género, guerra, genocidio, persecución y exilio?. JORGE BARUD. Editorial Gedisa.- Barcelona. 2006
?Historia social y del movimiento obrero. Los niños de la guerra de España en la Unión Soviética. De la evacuación al retorno (1937-1999)?. ALICIA ALTED VIGIL, ENCARNA NICOLÁS MARÍN Y ROGER GONZALEZ MARTEL. Editorial Fundación Francisco Largo Caballero. Madrid 1999.
Los trabajadores han ido perdiendo poder adquisitivo durante los últimos tres años, según el autor, que analiza las distintas estadísticas relativas a los costes laborales, en las que se puede ver una evolución de crecimiento de éstos por debajo de la del IPC
Según la estadística de los convenios colectivos (ECC) registrados hasta el 31 de agosto, el incremento salarial pactado inicialmente en la negociación colectiva asciende al 3,2%, aumento sólo ligeramente superior al de los dos años anteriores (3% en 2004 y 3,1% en 2005). A este incremento habrá que añadir el aumento derivado de la aplicación de las cláusulas de revisión salarial en el caso más que probable de que el aumento del IPC supere al previsto del 2%.
Por otra parte, si se tiene en cuenta el coste salarial (salario bruto) por trabajador estimado por la Encuesta Trimestral de Costes Laborales (ETCL), que excluye a la agricultura y las Administraciones públicas, el aumento interanual correspondiente a la media del primer semestre se sitúa en el 3%, igual al del mismo periodo del año anterior, pero superior al del conjunto de cada uno de los dos años anteriores (2,8% en 2004 y 2,6% en 2005).
El que el aumento del coste salarial en el periodo transcurrido del presente ejercicio supere al de la media de los dos años anteriores podría explicarse por la concentración en el primer semestre de cada año, más concretamente en el primer trimestre, de los pagos atrasados como consecuencia de la aplicación de las cláusulas de revisión salarial, al superar la inflación final a la prevista, y que supuso una elevación de la tasa de crecimiento de los salarios pactados de seis décimas en 2004 y de nueve décimas en 2005, hasta el 3,6% en el primer caso y el 4% en el segundo.
En cualquier caso, el aumento del coste salarial por trabajador es inferior, por tercer año consecutivo, al del IPC, que en agosto situó su tasa de variación interanual en el 3,7% (3,9% si se calcula la media de los ochos primeros meses). Aunque es cierto que el aumento del coste salarial por trabajador estimado por la ETCL está sometido a importantes efectos-composición, que puede influir a la baja en la variación media de la magnitud, al concentrarse el crecimiento del empleo en sectores (construcción y servicios) o colectivos (mujeres, jóvenes y contratos temporales) con salarios inferiores a la media, la importancia de la diferencia negativa entre ese aumento y el del IPC (cuatro décimas en 2004, 1,1 puntos en 2005 y siete décimas en el primer semestre de 2006) parece indicar una pérdida durante los tres últimos años del poder adquisitivo de los trabajadores.
Sin embargo, el coste salarial por trabajador no coincide con el coste laboral por trabajador, pues para calcular éste habría que añadir a aquél otros costes no salariales, como las cotizaciones obligatorias a la Seguridad Social y otros pagos no salariales, entre los que se incluyen los pagos delegados en las empresas por desempleo o incapacidad temporal, las prestaciones sociales complementarias a la Seguridad Social, las dietas y las indemnizaciones por despido y finalización del contrato.
Estos costes no salariales por trabajador avanzan, en tasa interanual, en el primer semestre el 4,7%, muy por encima el aumento de cada uno de los dos años anteriores (3,6% tanto en 2004 como en 2005), debido, principalmente, al incremento de las indemnizaciones por despido y finalización de contrato que, aunque relativamente poco importantes (el 3,6% de los costes no salariales y el 0,9% del coste laboral total), se elevan en el primer semestre por encima del 20% (el 20,4%). Si se suma el coste no salarial al coste salarial por trabajador se obtiene el coste laboral total por trabajador, que en el primer semestre se incrementó el 3,5%, cinco y seis décimas más que el coste laboral en 2004 y 2005, respectivamente.
Si, por otro lado, en vez de utilizar el coste laboral por trabajador que se deriva de la ETCL, se utiliza la remuneración por asalariado, concepto prácticamente equivalente al primero y estimado por la Contabilidad Nacional Trimestral de España (CNTE), el aumento es inferior, el 3%, aunque sigue siendo superior al que también estimó la CNTE para 2005 (2,6%).
Ahora bien, el concepto que realmente es el significativo para el empresario es el coste laboral unitario nominal (CLUN), calculado como el cociente entre la remuneración por asalariado y la productividad aparente por ocupado que, a su vez, equivale al cociente entre el PIB real o en volumen y el empleo equivalente a tiempo completo de la CNTE. Esta magnitud, que representa el coste laboral por unidad de producción, aumentó en el primer semestre el 2,5%, tres décimas más que en 2005. No obstante, como el deflactor del PIB creció en el primer semestre el 4,1%, el coste laboral unitario real (CLUR) disminuyó el 1,5%, lo que significa que, como en años anteriores, la evolución de los costes laborales está contribuyendo positivamente a la rentabilidad de las empresas.
J. Ignacio Pérez Infante: Profesor asociado de Mercado de Trabajo en España de la Universidad Carlos III
Los salarios siguen creciendo por debajo del IPC, a diferencia de los beneficios récords empresariales. Sigue el enorme trasvase de rentas del trabajo al capital a través del aumento en la explotación de los trabajadores, mientras CCOO y UGT vuelven a mostrar su disposición a perseverar en esa misma línea mediante la renovación del pacto de moderación salarial (ANC) para el 2007.
Director General, Organización Internacional del Trabajo
La crisis global del empleo:
El crecimiento no genera suficiente empleo en el mundo y frente a este hecho las discusiones de los líderes mundiales de la finanzas como las realizadas recientemente en Singapur deben ir más allá del comercio y el déficit financiero, afirma el Director General de la OIT Juan Somavia. En este artículo, Somavia hace un llamado para realizar reformas políticas significativas que permitan enfrentar el desequilibrio entre crecimiento y creación de empleo. Gracias a COMFIA
Traducido por Pedro Prieto y revisado por Ricardo Jiménez Gómez
Desde que se introdujo como una medida de la capacidad de producción en período de guerra, durante la Segunda Guerra Mundial, el Producto Nacional Bruto o PNB (Gross National Product o GNP, en inglés), que ahora se denomina, de forma habitual, Producto Interior Bruto o PIB (Gross Domestic Product o GDP, en inglés), se ha convertido en el indicador de progreso económico nacional por excelencia. Lo usan en la actualidad los políticos, economistas, agencias internacionales y los medios de comunicación como el principal indicador de la salud y el bienestar económico de una nación.
El PIB, no obstante, no se creó para este fin. Es simplemente una contabilidad en bruto de productos y servicios que se compran y venden, sin establecer distinciones entre las transacciones que contribuyen al bienestar y las que lo degradan. En lugar de separar costes de beneficios y a las actividades productivas de las destructivas, el PIB supone que cada transacción monetaria, por definición, aumenta el bienestar. Es como si un negocio tratase de evaluar sus condiciones financieras mediante la simple suma de todas las actividades de negocio, poniendo así juntos los ingresos y los gastos, los activos y los pasivos.
Además, el PIB desconoce cualquier cosa que pueda suceder ajena al campo de los intercambios monetarios, independientemente de su contribución al bienestar. Las funciones económicas esenciales que se realizan en los hogares y las actividades de voluntariado, son completamente ignoradas. Las contribuciones al hábitat natural proveyendo los recursos que lo sostienen, tampoco son reconocidas. En resumen, el PIB no sólo enmascara la ruptura de la estructura social y del hábitat natural, sino, lo que es peor, conlleva o considera dicha ruptura como una ganancia económica.
El PIB trata el delito, el divorcio y los desastres naturales como una ganancia económica.
Puesto que el PIB registra cualquier transacción monetaria como positiva, el coste de la decadencia social y de los desastres naturales se calculan como progreso económico. El delito incorpora miles de millones de dólares al PIB debido a la necesidad de cerraduras y demás medidas de seguridad, como la necesidad de más protección policial, daños a las propiedades y costes médicos. El divorcio añade miles de millones de dólares más a través de las minutas de los abogados, la necesidad de establecer segundas viviendas y así sucesivamente. El huracán Andrew fue un desastre para el sur de Florida. Pero el PIB lo registró como un boom económico de más de 15 mil millones de dólares.
El PIB desprecia la economía informal doméstica y de la comunidad.
El PIB no reconoce en absoluto las esenciales funciones del cuidado de los niños, de los ancianos, de las demás tareas domésticas o el trabajo de voluntariado en una comunidad, porque no hay intercambio de dinero. A medida que este tipo de economía declina y sus funciones se trasladan al sector de servicios en el que existe un intercambio de dinero, el PIB registra este proceso como un avance económico. El PIB añade también el coste de las prisiones, el trabajo social, el uso de drogas y las ayudas psicológicas que provoca el abandono de la esfera del mercado informal.
El PIB trata el agotamiento del capital natural como un ingreso.
El PIB viola principios básicos de la contabilidad y del sentido común cuando trata el agotamiento del capital natural como un ingreso, en vez de hacerlo como depreciación de un activo. La Administración Bush trató este asunto en el informe de 1992 del Consejo de Calidad Medioambiental (Council of Environmental Quality, en inglés). ?Los sistemas de contabilidad que se usan para estimar el PIB?, decía el informe, ?no reflejan el agotamiento o la degradación de los recursos naturales que se usan para producir bienes o servicios?. Como consecuencia, cuanto más se agotan los recursos naturales de la nación, más sube el PIB.
El PIB crece con las actividades contaminantes y también con la subsecuente limpieza.
Se estima que la limpieza de los lugares contaminados costará miles de millones de dólares en los próximos treinta años, fondos que serán añadidos al PIB. Dado que el PIB incorpora antes la actividad que generó los residuos, esto crea la ilusión de que la contaminación supone un doble beneficio para la economía. Así es como la marea negra del Exxon Valdez contribuyó al incremento del PIB.
El PIB no tiene en cuenta la distribución de los ingresos.
Al no considerar la distribución de los ingresos, el PIB esconde el hecho de que una marea en ascenso no levanta todos los botes. De 1973 a 1993, mientras que el PIB creció alrededor del 50 por ciento, los salarios sufrieron una caída de casi el 14 por ciento. Mientras tanto, solo en los años ochenta, el 5 por ciento de los hogares de mayor ingreso incrementaron en un 20% sus ingresos reales. De esta forma, el PIB presenta al final su enorme incremento como un regalo para todos.
El PIB ignora los inconvenientes de vivir de la deuda externa.
En los últimos años, tanto los consumidores como el Gobierno han incrementado su gasto, adquiriendo deuda del exterior. Este hecho eleva el PIB temporalmente, pero al tener que devolver la deuda se convierte en un lastre de la economía nacional. En tanto que los estadounidenses se endeudan más consumiendo que invirtiendo capital, viven más allá de sus posibilidades e incurren en una deuda que debe ser pagada. El lado oscuro de pedir préstamos en el exterior, no es tomado en consideración en el PIB.
¿Qué es el Indicador de Progreso Real o IPR (Genuine Progress Indicator o GPI, en inglés)?
El Indicador de Progreso Real, o IPR, es una nueva forma de medir el bienestar económico de la nación, desde 1950 hasta nuestros días. Amplía el marco de la contabilidad tradicional para incluir las contribuciones económicas de los ámbitos familiar y comunitario y el del hábitat natural, junto con la producción económica medida de forma convencional.
El IPR tiene en consideración más de veinte aspectos de nuestra vida económica que son ignorados por el PIB. Incluye estimaciones de la contribución económica de muchos factores sociales y ambientales, que el PIB descarta con un implícito y arbitrario valor nulo. También diferencia entre las transacciones económicas que añaden bienestar y aquellas que lo disminuyen. El IPR integra todos esos factores en una medida compuesta, de forma que los beneficios de la actividad económica se puedan sopesar frente a los costes.
El IPR intenta proporcionar a los ciudadanos y a los políticos un barómetro más preciso de la salud global de la economía y de cómo nuestra condición nacional varía a lo largo del tiempo.
Mientras el PIB per capita se ha duplicado desde 1950 a la actualidad, el IPR muestra un resultado muy diferente. Creció durante los años 50 y 60, pero ha declinado alrededor de un 45% desde 1970. Además, la tasa de decrecimiento del IPR per capita se ha incrementado de un promedio del 1% en los 70 a un 2% en los 80 y hasta un 6% en los 90. Esta amplia y creciente divergencia entre el PIB y el IPR es un aviso de que la economía se ha estancado en una vía que impone grandes (y como tales, no reconocidos) costos para el presente y el futuro.
En concreto, el IPR revela que mucho de lo que los economistas consideran ahora crecimiento económico, según se establece en el PIB, es realmente una de las tres siguientes cosas:
1) palos de ciego y declive social del pasado;
2) recursos tomados del futuro; o
3) funciones trasladadas de la esfera doméstica y comunitaria de la economía informal a la actividad económica tradicional.
El IPR sugiere firmemente que los costos de la trayectoria económica normal de la nación han comenzado a pesar más que los beneficios, derivando en un crecimiento que es realmente antieconómico.
Si la disposición del público en general se pudiera considerar un barómetro, parecería que el IPR se aproxima mucho más a la economía que el PIB en la vida diaria de los estadounidenses. Esto comienza a explicar por qué la gente se siente crecientemente pesimista a pesar de los anuncios oficiales de progeso y crecimiento económico.
El IPR arranca con los mismos datos de consumo personal en que se basa el PIB, pero hace, además, algunas distinciones importantes. Ajusta ciertos factores (tales como la distribución de la riqueza), añade algunos otros (tales como el valor de la actividad doméstica y de voluntariado) y resta algunos otros (tales como los costes de los delitos y de la contaminación). Dado que el IPR y el PIB se miden ambos en términos monetarios, pueden ser comparados en la misma escala.
Delitos y ruptura familiar
La fractura social impone grandes costes económicos a las personas y a la sociedad en forma de minutas legales, gastos médicos, daños a la propiedad y similares. El PIB los trata tales gastos como añadidos al bienestar. Por el contrario, el IPR resta los costes derivados de los delitos o los divorcios.
Trabajo doméstico y voluntariado
Gran parte del trabajo más importante en la sociedad se realiza en el ambiente doméstico y de la comunidad: cuidado de los niños, reparaciones caseras, trabajos voluntarios y otros similares. El PIB ignora estas contribuciones porque no implican intercambio de dinero. Para corregir este defecto, el IPR incluye, entre otras cosas, el valor del trabajo doméstico como el coste aproximado de contratar a alguna persona para que lo haga.
Distribución de la renta
Una marea ascendente no necesariamente eleva todos los botes; no si la distancia entre los muy ricos y todos los demás crece. La teoría económica y el sentido común nos dicen que los pobres se benefician más de un incremento determinado en sus ingresos que los ricos. En consecuencia, el IPR crece cuando los pobres reciben un mayor porcentaje de la renta nacional y cae cuando su parte disminuye.
Agotamiento de los recursos
Si la actividad económica del presente agota físicamente la disponibilidad futura de un recurso básico, no está creando realmente bienestar, sino más bien tomándolo prestado de las generaciones futuras. El PIB cuenta este préstamo como ingreso. El IPR, por el contrario, contabiliza como coste el agotamiento o la degradación de las zonas húmedas, de los campos agrícolas y de los minerales no renovables (incluyendo el petróleo).
Contaminación
El PIB contabiliza la contaminación como una ganancia por partida doble; la primera vez cuando se genera y la segunda cuando se tiene que limpiar. Por el contrario, el IPR resta el coste de la contaminación del aire y del agua como una medida del daño real a la salud humana y al ambiente.
Daños ambientales de largo alcance
El cambio climático y la gestión de los desechos nucleares son dos costes a largo plazo que surgen del uso de los combustibles fósiles y nucleares. Estos costes no se incluyen en las contabilidades económicas convencionales. Lo mismo se puede hacer extensivo al debilitamiento o desaparición de la capa de ozono, debido al uso de los cloro-fluoro-carbonos. Por esta razón el IPR trata como coste el uso de determinadas formas de energía y de productos químicos que dañan la capa de ozono.
Cambios en el tiempo libre
A medida que una nación aumenta su bienestar, sus ciudadanos deberían poseer mayor capacidad de ir cambiando el trabajo por más tiempo libre para dedicarlo a la familia u otras actividades. En los últimos años, sin embargo, ha ocurrido exactamente lo contrario. El PIB no considera la pérdida de tiempo libre, pero el IPR trata el ocio como la mayoría de los estadounidenses lo hacen; esto es, como algo valioso. Cuando el tiempo de ocio se incrementa, el IPR sube; cuando los estadounidenses tienen menos tiempo libre, el IPR baja.
Gastos preventivos
El PIB contabiliza como contributivo al bienestar el dinero que las personas deben gastar para evitar que su calidad de vida se degrade o para compensar las desgracias de cualquier tipo que les puedan ocurrir. Ejemplos típicos son las facturas médicas y las de reparaciones de accidentes automovilísticos, los crecientes gastos de traslado del hogar al trabajo y los gastos en dispositivos que evitan la contaminación doméstica, tales como filtros de agua, etc. El IPR trata estos gastos preventivos como lo hacen la mayoría de los estadounidenses: como costes, en vez de beneficios.
Vida útil de los bienes de consumo duraderos e infraestructuras públicas
El PIB confunde el valor que suponen las grandes compras de bienes de consumo (por ejemplo, los electrodomésticos) con las cantidades que los estadounidenses gastan en comprarlos. De esta forma, se oculta la pérdida de bienestar que representan los productos que se fabrican precisamente para durar poco. Para evitar esta situación, el IPR trata el dinero que se gasta en estos bienes como un costo y el valor de los servicios que prestan año tras año, como un beneficio. Esto es aplicable tanto a los bienes privados como a las infraestructuras públicas, tales como las autopistas.
Dependencia de la deuda externa
Si una nación permite que sus reservas de capital disminuyan o si financia su consumo con préstamos del exterior, está viviendo por encima de sus posibilidades. El IPR contabiliza los aumentos de las reservas de capital como contribuciones al bienestar y trata los préstamos del exterior como disminuciones del mismo. Si el dinero de esos préstamos se usa para inversiones, los efectos negativos se contrarrestan. Pero si el dinero prestado se usa para financiar el consumo, el IPR disminuye.
El texto anterior es un resumen de ?El Indicador de Progreso Real: Resumen de Datos y Metodología?. Redefiniendo el Progreso. C1995. (The Genuine Pro-gress Indicator: Summary of Data and Methodology. Redefining Progress. C1995. Se puede obtener copia del informe completo por 10 US$ contactando a:
Redefining Progress, One Keamy Street, Fourth Floor San Francisco, Ca. 94108 Phone 415-781-1191; Fax 415-781-1198
(Son las mismas personas que escribieron en Octubre de 1995, en la revista Atlantic Monthly, el artículo: ?Si la economía mejora, ¿por qué los EE.UU. empeoran?? (?If the Economy is up, Why Is America Down?) Para ediciones atrasadas, enviar 7 US$ a ?The Atlantic, Back Issues, 200 North 12th St. New-ark, NJ. 07107
Otras lecturas:
THE GREEN NATIONAL PRODUCT: A proposed Index of Sustainable Eco-nomic Welfare (EL PRODUCTO NACIONAL ECOLÓGICO: Un Índice propues-to para un Bienestar Económico Sostenible); Clifford W. Cobb and John B. Co-bb, Jr. University Press of America, 1994 ISBN 0-8191-9322-4
Este libro cuesta 24 US$ más 4 US$ de gastos de envío en Society for Human Economy (Sociedad por una Economía Humana, P.O. Box 28, West Swanzey, NY 03469-0028.
EE UU mantiene el nivel de pobreza pese al repunte del PIB
A pesar del fuerte crecimiento económico en 2005, unos 37 millones de personas vivían bajo el umbral de la pobreza en EE UU. Es el 12,6% de la población, casi igual que en 2004, según un informe presentado ayer por la oficina del Censo.
Gracias a COMFIA
href="http://comfia.info/noticias/28971.html
"La utilización espuria del patriotismo no queda circunscrita a los políticos, también las fuerzas económicas se escudan en él para defender sus intereses. La Caixa o Gas Natural se amparan en el catalanismo para obtener prebendas y utilidades. Repsol, el BBVA o el Santander pretenden convencernos de que sus intereses en América Latina son los intereses de todos los españoles. Y hasta los análisis económicos confunden a España con los españoles. España va bien, afirmaba el anterior Gobierno; España continúa yendo bien, afirma el actual. Ambas aseveraciones se fundamentan en las cifras macroeconómicas. Uno y otro Gobierno se han sentido o se sienten orgullosos de que las tasas de crecimiento del PIB sean superiores al 3% y más altas por lo tanto que las de la mayoría de los países europeos. Pero que la economía española crezca por encima de la media no quiere decir que la de todos los españoles lo haga en la misma medida. Los beneficios de las empresas, especialmente de las grandes compañías, sí presentan año tras año incrementos fabulosos del 20, del 40 y hasta del 80%; pero las últimas estadísticas indican que los salarios suben por debajo de la inflación. ¿De qué le sirve a la mayoría de los trabajadores que la economía española se incremente en términos reales al 3%, si sus retribuciones pierden poder adquisitivo? Seguro que preferirían que el PIB creciese menos, pero que les llegase a ellos algo de ese crecimiento. Y es que lo que llamamos a menudo el bien de España no es precisamente el bien de la mayoría de los españoles, al igual que el de Cataluña no es el de la mayoría de los catalanes."
El debate territorial que está teniendo lugar en España a raíz de la aprobación por varias comunidades autónomas de sus Estatutos está inhibiendo otro debate que debiera ocurrir en nuestro país sobre la creciente polarización social que apenas está teniendo visibilidad mediática y política. Durante estos últimos años estamos experimentando un gran crecimiento de las rentas del capital y un estancamiento (cuando no declive) de las rentas del trabajo.
Según un reciente estudio realizado por el catedrático de Economía Juan Torres, el beneficio neto de las compañías no financieras españolas aumentó en el año 2005 nada menos que el 26,2%, y el de los grandes que cotizan en Bolsa y que se incluyen en el Ibex 35 fue de un enorme 44%. Dentro de ellas, las empresas energéticas Endesa, Iberdrola, Unión Fenosa e Hidrocantábrico fueron las que ampliaron más sus beneficios durante aquel año. Otro grupo empresarial que alcanzó también beneficios exorbitantes fue la banca. Según la Asociación Española de la Banca, los beneficios de la banca alcanzaron un crecimiento promedio del 58,82% respecto al año 2004, beneficios que fueron semejantes a los obtenidos por las cinco empresas de construcción más importantes en el país. La lista de empresas con beneficios exorbitantes es enorme. Antena 3 incrementó sus beneficios el 100%; Iberia, el 96%; el Grupo Santander, el 72,5%; Telefónica, el 40%; el BBVA, el 30%; Repsol, el 29,2%, y así un largo etcétera. Como consecuencia, las rentas del capital se están incrementando con millones y millones de euros. Sólo las compañías energéticas citadas anteriormente ingresaron 5.582 millones de euros más en el año 2005 que en el año 2004; las constructoras, 2.183 millones de euros más que en el año anterior; las empresas del Ibex 35, 37.500 millones de más, y la lista podría continuar más y más.
Este crecimiento de los beneficios empresariales es una de las causas de que el número de personas que ganan más de un millón de euros al año haya crecido en España, que es hoy uno de los 10 países del mundo con más millonarios. Lo mismo ocurre en cuanto a multimillonarios, es decir, personas que ganan al año más de 24 millones de euros. Según el Informe sobre la riqueza mundial, preparado por el Banco de Inversiones Merrill Lynch y la consultora Cap Gemini, hay en España 1.500 españoles que ganan más de 24 millones de euros al año, aun cuando, según la Agencia Tributaria Española, sólo 65 ciudadanos declaran tal nivel de renta. Según la mencionada Agencia Tributaria, el fraude fiscal alcanza el 10% del PIB y se concentra en los grupos más pudientes de la población. La expresión popular de que "los ricos no pagan impuestos" se corresponde a la realidad. Además de este fraude, hay gran cantidad de desgravaciones fiscales que benefician primordialmente a las rentas superiores y que equivalen a subsidios públicos puesto que las personas que no gozan de tales privilegios fiscales ven aumentar sus impuestos para cubrir el vacío fiscal creado por aquellas desgravaciones.
Este espectacular crecimiento de las rentas del capital y de las rentas superiores contrasta con el escaso crecimiento de las rentas del trabajo. El salario promedio en el año 2005 tenía la misma capacidad adquisitiva que en 1997 y había crecido sólo el 0,4% en 10 años. España es también uno de los países de la Europa de los Quince con mayor índice de pobreza (el 18% de la población). Uno de los factores que han contribuido a esta polarización en la distribución de la renta en España han sido las reformas fiscales realizadas en los años noventa por el Gobierno conservador del PP con el apoyo de las derechas catalanas, CiU, reformas que beneficiaron enormemente a las rentas superiores del país. Según un trabajo del catedrático de Análisis Económico Zenón Jiménez Ridruejo (escrito con el profesor Julio López Díaz), como consecuencia de tales reformas se produjo un notable crecimiento de las rentas de la decila superior de contribuyentes, pasando éstas de tener el 30,59% de la renta en 1996 al 34,52% en 2002, mientras que las seis decilas inferiores (es decir, el 60% de los contribuyentes) vieron un marcado descenso de sus rentas. La última decila de contribuyentes (es decir, los más pobres) pasaron de tener el 1,58% de la renta en el año 1996 al 0,57% en el año 2002. Puesto que Cataluña tenía un porcentaje mayor de personas que el resto de España en la decila superior, la derecha catalana, que apoyó tal reforma fiscal, la presentó como beneficiosa para Cataluña, ignorando sin embargo que para el 60% de contribuyentes catalanes (pertenecientes a las clases medias y populares) tales reformas significaron una disminución de su renta.
Esta situación preocupante explica la creciente protesta social a principios de esta década, que se tradujo en una demanda -explícita en el programa electoral del Gobierno socialista- de corregir aquella reforma fiscal gravando las rentas del capital con la misma intensidad que las rentas del trabajo, promesa que no ha sido respetada en la reforma fiscal propuesta por el equipo económico del Gobierno socialista y aprobada por las Cortes con el apoyo de la derecha catalana, CiU, que de nuevo favorece a las rentas de capital. Sería de desear que en política fiscal el Gobierno español cambiara de aliados, reafirmando su compromiso electoral de converger con el gasto público social por habitante de los países de la Europa de los Quince. Este déficit social en escuelas, en formación profesional, en seguridad laboral (que permitiría una mayor flexibilidad) y en programas de cohesión social es lo que explica la escasa eficiencia y competitividad española. La experiencia de países de clara tradición socialdemócrata como Suecia muestra que la eficiencia económica de un país no depende sólo de la inversión en investigación y desarrollo, sino también de la seguridad, calidad de vida y cohesión social del país.
Vicenç Navarro es catedrático de Políticas Públicas de la Universidad Pompeu Fabra.
===========
7.
Máximas competencias, Máximas eficacia?
por Héctor Maravall
Los responsables políticos de los gobiernos que ya tienen o están a punto de tener nuevo Estatuto de Autonomía, están utilizando como uno de los argumentos para su defensa, que se han alcanzado las máximas cotas competenciales posibles. Lo cual está muy bien, pero cabe preguntarles, en qué van a notar las personas ese récord competencial. Si después no saben, no quieren o no pueden hacer políticas reales para los ciudadanos.
La Comunidad Valenciana, con alternancias en el Gobierno del PP y del PSOE, es una de las que tiene menor y peor política sanitaria, de servicios sociales, de conservación del medio ambiente, más economía sumergida, menos control urbanístico, y más despilfarro público.
Andalucía, siempre gobernada por el PSOE, no se diferencia apenas de Comunidades largamente gobernadas por la derecha, ni en extensión ni en calidad de los servicios sociales o de la sanidad, transferidos hace más de 20 años, y cada vez sirve menos, después de tantos años de gobierno y de importantes trasvases de fondos comunitarios, el argumento del déficit histórico, que no tiene nada que ver con privatizar gestión, dedicar pocos recursos a políticas sociales o a haberse tirado años mirando para otra parte ante escándalos de corrupción o ante los atentados urbanísticos de toda la Costa Mediterránea y ahora Atlántica.
Y qué pensar de los escasos tres años del tripartito catalán ¿Para qué le ha servido a las clases populares haber desalojado por fin a CIU del Gobierno? ¿Qué han sacado en limpio en sanidad, servicios sociales, vivienda, medio ambiente, exclusión social, etc.? ¿Cuál es el legado real de la alternancia tanto tiempo esperada de la izquierda? Si hasta el Pr. Vicenc Navarro, forofo del tripartito, está decepcionado. No se trata de caer o reforzar los argumentos de la derecha centralista, pero el sindicalismo de clase que nunca ha sido nacionalista no puede permanecer más tiempo viendo acríticamente la ineficacia política y social de quienes centran la vida política en la identidad nacional.
Por este camino seguirá aumentando ese escepticismo popular sobre la política y los políticos, y puede pasar que al final todo esto lo rentabilice la derecha centralista o nacionalista.
El Profesor Vicenç Navarro se licenció en Medicina y Cirugía en la Universidad de Barcelona en 1962. Estudió Economía Política en Suecia y Políticas Públicas y Sociales en la London School of Economics, en Oxford y en Edimburgo.
En 1965 fue invitado a integrarse en la The Johns Hopkins University, en EEUU, donde realizó su doctorado en Políticas Públicas y Sociales en 1967, fue nombrado Profesor y ejerció cátedras en Políticas Sanitarias y Sociales, Políticas Públicas y Estudios Políticos desde 1977. Fue uno de los fundadores de su programa de Políticas Públicas, uno de los más conocidos en EE UU. Ha sido asesor de las Naciones Unidas así como de muchos gobiernos europeos, de América Latina ?entre ellos el gobierno de Unidad Popular presidido por el Dr. Allende- y de varios gobiernos estadounidenses y del Congreso de EEUU. En 1992, la Sra. Hilary Rodham Clinton, responsable del grupo de trabajo encargado de realizar la reforma sanitaria, le invitó a integrarse, trabajando en la Casa Blanca durante 1993.
Ha escrito 25 libros (algunos de ellos traducidos al español, francés, alemán, sueco, japonés y chino) y más de 400 artículos científicos. En España ha publicado Neoliberalismo y Estado del bienestar (Ariel Económica. 1998), Globalización económica, poder político y Estado del bienestar (Ariel Económica. 2000). Sus últimos libros, The Political Economy of Social Inequalities y The Political and Social Contexts of Health se han publicado en EEUU en 2004. Recibió el Premio Anagrama de Ensayo 2002 por su libro titulado Bienestar insuficiente, Democracia Incompleta. Sobre lo que no se habla en nuestro país (Ed. Anagrama. 2002).
Breve biografía - Gracias a la web de la Universitat Pompeu Fabra
Juan Francisco Martín Seco es economista y funcionario de Hacienda.
Licenciado en Ciencias Económicas, Filosofía y Letras, Graduado Social, y diplomado en Política Económica y Análisis Monetario por el Fondo Monetario Internacional, pertenece al Cuerpo de Inspectores de Finanzas del Estado.
Ha sido profesor de Introducción a la Economía en la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense de Madrid, y profesor de Hacienda Pública en la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales de la Universidad Autónoma de Madrid.
Ocupó la Dirección de Programas de la Subsecretaría General de Estudios Económicos del Sector Público en el Ministerio de Hacienda desde diciembre de 1979 a diciembre de 1982, mes en el que fue nombrado Interventor General de la Administración del Estado.
En febrero de 1984 fue nombrado Secretario General de Hacienda, cargo del que cesó en febrero de 1987 por discrepar de la política oficial. Ese mismo mes, pasó a presidir la empresa Minas de Almadén y Arrayanes, S.A, cargo del que cesó en enero de 1990. También fue nombrado interventor delegado en el Ministerio de Cultura, puesto del que fue cesado el 22 de febrero de 1991, tras firmar un manifiesto contra la guerra en el golfo Pérsico. Fue militante del PSOE hasta el 28 de abril de 1990.
Sus libros:
Réquiem por la soberanía popular - Diálogos de Maquiavelo y Rousseau
sobre la sociedad actual - Ed. Temas de Hoy
LA PINZA - Dos partidos distintos y una sola política económica verdadera - Ed. El Viejo Topo
La farsa neoliberal Refutación de los liberales que se creen libertarios - Ed. Temas de Hoy
¡LA ECONOMÍA, ESTÚPIDOS, LA ECONOMÍA! - La política económica del socialiberismo - Ed. Libertarias / Prodhufi
COMO LA PIEL DEL CAMALEÓN - Ed. Libertarias / Prodhufi
Había una vez un hombre muy querido de su pueblo porque contaba historias. Todas las mañanas salía del pueblo y, cuando volvía por las noches, todos los trabajadores del pueblo, tras haber bregado todo el día, se reunían a su alrededor y le decían:
-Vamos, cuenta, ¿qué has visto hoy?
Él explicaba:
-He visto en el bosque a un fauno que tenía una flauta y que obligaba a danzar a un corro de silvanos.
-Sigue contando, ¿qué más has visto? -decían los hombres.
-Al llegar a la orilla del mar he visto, al filo de las olas, a tres sirenas que peinaban sus verdes cabellos con un peine de oro.
Y los hombres lo apreciaban porque les contaba historias.
Una mañana dejó su pueblo, como todas las mañanas... Mas al llegar a la orilla del mar, he aquí que vio a tres sirenas, tres sirenas que, al filo de las olas, peinaban sus cabellos verdes con un peine de oro. Y, como continuara su paseo, en llegando cerca del bosque, vio a un fauno que tañía su flauta y a un corro de silvanos... Aquella noche, cuando regresó a su pueblo y, como los otros días, le preguntaron:
El presentador de Telemadrid German Yanke dimite tras la polémica entrevista con Esperanza Aguirre
La cadena afirma que la dimisión se debe a "ajustes presupuestarios", pero la salida de Yanke empezó a cuajarse tras la entrevista a Esperanza Aguirre a la que no le gustaron algunas de sus preguntas.
La salida de German Yanke de Telemadrid se venía rumoreando desde la última entrevista que le realizó a la presidenta de la Comunidad Esperanza Aguirre.
Finalmente el presentador del informativo nocturno ha presentado su dimisión ante los responsables de la cadena alegando "intromisión por motivos políticos en su trabajo cotidiano", según fuentes cercanas al periodista consultadas por elmundo.es.
Al parecer, algunas de las preguntas no gustaron a Aguirre, que se despidió de Yanke esa noche con un enigmático "hasta muy pronto".
Transcripción de la entrevista
Yanke: "Madrid se le queda pequeño y usted a quien quiere tener enfrente es al presidente del Gobierno".
Aguirre: "No me gusta que uste compre el discurso del partido socialista porque es absolutamente falso".
Yanke: "Compro el que me parece mejor. [...] ¿Cree usted..?"
Aguirre: "Creo que compra usted el discurso de nuestros adversarios". [...]
Yanke: "Ahora voy a intentar comprar el discurso de todos".
Aguirre: "No, no. Compre el del adversario. A mí lo que me gusta es debatir".
Yanke: "Le aseguro que no he comprado nada. En todo caso me lo han regalado".
Aguirre: "Comprar entre comillas. No se pique, señor Yanke". [...]
Yanke: "¿Lo ha pasado bien?".
Aguirre: "Muy bien. Si a mí me encanta que compre el discurso del adversario".
Yanke: "Compro el discurso que en cada ocasión me parece más oportuno".
Aguirre: "Me parece fantástico".
Yanke: "Muchísimas gracias por haber estado aquí y hasta muy pronto".
Aguirre: "A usted. Hasta muy pronto".
La cadena afirma que es por "presupuestos"
Sin embargo, la cadena ha afirmado hoy que la marcha de Germán Yanke de la dirección y presentación del programa de Telemadrid 'Diario de la Noche' "se centra en la cuestión de los colaboradores ya que el reajuste presupuestario de este año supone la eliminación de algunos de ellos", según informó un portavoz de Telemadrid a Europa Press.
Está motivada por la necesidad de un pequeño ajuste en la duración del espacio
La dimisión del periodista también está motivada, aunque en menor medida, "por la necesidad de un pequeño ajuste en la duración del espacio", añadieron las fuentes informantes.
Según Telemadrid, este informativo de madrugada será ahora presentado por el subdirector del espacio, Armando Huerta, y seguirá con el mismo formato de entrevistas y noticias.
Sin embargo, la cadena no descarta que cambie algo su estilo al tratarse de "un espacio de autor que ahora será presentado por una persona diferente".
LOS COMENTARIOS DE LOS LECTORES SON TAN INTERESANTES COMO LA NOTICIA
Parece que en Rusia el periodismo libre sea una especie en riesgo inminente de extinción, por los 300 periodistas muertos o desaparecidos allí desde 1991, con 12 asesinatos aun sin esclarecer. Tal es el macabro marco estadístico de la criminal eliminación de la periodista Anna Politkóvskaya, tenida por la más implacable fiscal de la política del presidente Putin, en todo lo referente a las brutalidades cometidas dentro de la represión del islamismo nacionalista en Chechenia. Tan nítida era la enemiga de esta profesional de la libertad de expresión, tan sabida la situación de amenaza en que vivía durante los últimos tiempos ? con presiones y advertencias de diversos servicios de seguridad del Estado -, tan de dominio público el acoso a que estaba sometida por parte de los mecanismos de represión estatales, que todo, por su brutal obviedad, plantee, alternativamente, la pregunta de si no ha podido ser una conspiración contra el presidente Putin: cabeza visible de la represión en Chechenia y miembro él mismo, en su pasado profesional, del aparato de seguridad del Estado.
Si el matar contra Putín no ha sido cosa de cualquiera de las mafias que pudren en Rusia la inseguridad de su deficiente civilización democrática, del aun tambaleante estabilidad del Estado de Derecho y de la seguridad jurídica, expresada simbólicamente por el caso Jodorkovski, el presidente de Yukos que movió su poder económico contra el Gobierno, habría de sobrevenir, necesariamente, un proceso de depuración en los servicios de seguridad estatales de dimensiones tan dramáticamente llamativas, al menos, como las que han rodeado la muerte de esta colega rusa: nacida en Nueva York y tan vocada por el sistema de libertad de expresión que le vio nacer, como lo estaban por el sistema de represión, en que nacieron y viven, sus presuntos asesinos.
En ello anda el juego a estas horas. Entre la pregunta de si han sido sicarios de cualquiera de las mafias, o de cualquiera de los muchos enemigos que el presidente Putin se ha labrado a pulso, con razón o sin ella, y la interrogante ? más cargada de probabilidad ? de que fueran los autores los propios servicios secretos del sistema, identificables en tal caso como los servicios de inseguridad del Estado.
En todo caso, la situación que se le ha creado al actual Kremlin es de gravedad manifiesta, tanto si el suceso es la emergida punta de una conspiración contra el jefe del Estado ruso, como si se trata de una actuación policíaca propia del estalinismo soviético, oficialmente liquidado e históricamente desaparecido.
La idea de que exista una irreprimible inercia del pasado, de los eternos 70 años de dictadura soviética, en los mecanismos policiales de Rusia; idea de que las cosas, en fríos términos técnicos, no puedan, para determinados casos y ante ciertas situaciones, hacerse de otra manera que la empleada por los mecanismos que Beria estableciera, es algo que toma cuerpo no sólo con el asesinato de Politkvóskaya, sino con las 12 no esclarecidas muertes de periodistas rusos en los tiempos más recientes, o en el referido y más amplio balance de 300 colegas muertos o desaparecidos desde 1991.
Sería como la prueba de que la inercia de los comportamientos del poder es a la Historia como la ley de la gravedad es a la Física newtoniana; es decir, que el peso del pasado es certeza tan formidable como esa otra de que si soltamos la piedra que mantenemos en la mano caerá indefectiblemente al suelo. Todo hace huella en todo, como el medio en los genes, si se dan las magnitudes temporales adecuadas. Y la dictadura soviética duró demasiado; casi infinitamente, articulada como estaba sobre la hipótesis central de que el ?homo sovieticus?, el paradigma moral y antropológico del sistema creado por Lenin, era una meta alcanzable, posible y accesible para la determinación revolucionaria.
Sea cual fuere el poder que movió al asesino de Anna PolitKóvskaya, ha generado dos conclusiones simultáneas: la libertad de expresión es todavía en Rusia un bien tan necesario como peligroso, y el crédito de la autoridad del Estado permanece aun instalado en mínimos inquietantemente próximos a los de la URSS. Una y otra conclusión resulta inquietante por la formidable magnitud, en términos globales, del hecho ruso.
Jesús Díaz, Presidente y Editor de The Miami Herald y El Nuevo Herald, renunció a su cargo tras restituir en sus puestos a tres reporteros despedidos hace semanas por recibir pagos del gobierno estadounidense para comparecer en programas de propaganda anticastrista.
La renuncia vino precedida de una intensa campaña entre la comunidad del exilio cubano de Miami para boicotear a los diarios El Nuevo Herald (en español) y The Miami Herald (en inglés), con el argumento de que los pagos no comprometieron a reporteros que iban a las emisoras a comentar noticias. Ambos diarios perdieron unas mil 800 suscripciones de una circulación conjunta de más de 300 mil ejemplares, según cifras de la empresa.
Díaz dijo en una carta que su renuncia se debe a que los despidos han creado ?un ambiente en el cual ya no es posible para mí dirigir nuestros periódicos?.
Los reporteros, Pablo Alfonso y Wilfredo Cancio, y la colaboradora, Olga Connor, fueron despedidos en septiembre pasado tras conocerse que habían recibido dinero del gobierno estadounidense. Alfonso recibió casi 175 mil dólares del gobierno estadounidense en los pasados cinco años por participar en Radio y TV Martí, dos emisoras dirigidas a Cuba que no pueden emitirse en Estados Unidos debido a leyes contra la propaganda.
Desde entonces, reveló Díaz, el diario supo que otros seis empleados recibieron pagos de las mismas entidades y que editores anteriores habían dado permiso para ello, ?lo que indica una aceptación generalizada de este tipo de comportamiento?.
?Aunque todavía creo que la aceptación de estos pagos por parte de los nueve periodistas fue un incumplimiento de reconocidos principios éticos, nuestra política, que prohíbe tal comportamiento, pudo haber sido comunicada de manera ambigua, aplicada de manera incongruente y mal interpretada durante muchos años?, dijo Díaz en su carta.
Por ello decidió extender una ?amnistía? a los empleados involucrados y dejarles regresar a su trabajo. ?Lamento que los eventos ocurridos durante las últimas tres semanas hayan creado un ambiente en el cual ya no es posible para mí dirigir nuestros periódicos?, señaló el editor.
Explicación de por qué Jesús Cacho ya no está en El Mundo
Sobre el abrupto final de 'La Rueda de la Fortuna' en el diario 'El Mundo'
por Jesús Cacho
El lunes 31 de julio pasado, a eso de las 10 de la mañana, recibí una llamada de Pedro J. Ramírez, director de El Mundo, que dijo hallarse ya de vacaciones en Mallorca dispuesto, según manifestación propia, a dirigir las maniobras navales en defensa de su piscina en la Costa de los Pinos. Bastante nervioso, me anunció que, aprovechando el parón agosteño, quería hacer cambios en el suplemento dominical Nueva Economía y había decidido prescindir de mi Rueda de la Fortuna, que desde hace años venía publicándose en el diario. Mi respuesta fue escueta: ?estás en tu derecho?. Fin de la conversación.
Desde el principio decidí dejarlo correr, porque entre las prerrogativas del director de un medio de comunicación figura el contratar los servicios de un periodista y prescindir de él cuando lo considere oportuno. Esas son las reglas del juego, y sacar a relucir querellas entre profesionales es asunto de mal gusto que poco interesa al lector inteligente. La presión de los numerosísimos correos y llamadas telefónicas que he recibido en las últimas dos semanas me obliga, sin embargo, a cambiar de opinión y dar una explicación pública de lo ocurrido, porque guardar silencio equivaldría a hacer bueno el dicho de ?quien calla otorga?.
Lo cierto es que el de La Rueda de la Fortuna en el diario El Mundo ha sido desde su inicio un camino tormentoso, plagado de broncas monumentales (no encuentro expresión más adecuada para definir lo ocurrido) provocadas por mi protesta radical ante la reiterada actitud de un Pedro J. Ramírez dispuesto a meter la tijera en mis textos por los motivos más variados, algunos ciertamente pintorescos. He dicho antes que es facultad del director de un medio contratar a un periodista y despedirlo, pero no truncar sus textos simplemente porque lo que escribe no conviene a alguno de los poderosos amigos, generalmente empresarios y banqueros y/o políticos en el ejercicio del poder, del director de marras. Muchas de las broncas están documentadas (material del que no pienso hacer uso a menos que sea absolutamente indispensable), si bien llegó un momento en que dejé de hacerlo por aburrimiento y porque su relato pormenorizado daría para escribir varios volúmenes.
Me permito, sin embargo, reproducir tres breves fragmentos de otros tantos correos remitidos por mí a Ramírez en épocas distintas, porque de ellos podrá el lector sacar sus propias conclusiones. El primero corresponde al 9 de junio 2003, y dice así:
?Estimado Pedro: El domingo, hallándome de viaje por mi Palencia natal, alguien me avisa de que algo ha ocurrido con el título de mi crónica, y con la foto grande también, porque lo aparecido no era lo entregado a última hora del viernes.
?En fin, pasada la indignación inicial por este nuevo acto de censura absurda y gratuita, difícilmente soportable por lo demás, he decidido tomármelo con filosofía. Y no es porque, como me recomiendan mis amigos, tenga que intentar ser tan cínico como tú, intento en el que francamente yo siempre saldría perdedor. No. La calma se debe a que no es a mí a quien ofendes: eres tú quien se degrada, quien se enfanga, quien se rebaja, quien se convierte, una vez más, en un perrito faldero del poder político de turno. ¿A quién le has vendido esta vez el favor, a Ana, a Rodrigo, o a ambos a la vez?
?El caso es que ésta es la más absurda de las muchas censuras que ha sufrido mi página a lo largo de los últimos años. Es tan absurda que tengo la tentación de pensar que se trata simplemente de una provocación?.
Tras la pérdida del poder del Partido Popular el 14 de marzo de 2004, las relaciones entre Pedro J. Ramírez y quien esto suscribe mejoraron notablemente, al desaparecer en buena medida los puntos de fricción (un día Aznar, otro su santa esposa, al siguiente Rodrigo Rato, y siempre Emilio Botín, Florentino Pérez o quien se terciara).
El caso es que, después de un par de años relativamente plácidos, la cabra volvió al monte con renovados bríos censores a primeros del año en curso. El siguiente fragmento corresponde a otro correo-protesta enviado a Ramírez el 20 de mayo de 2006. Dice así:
?Querido Pedro: Unas líneas solamente que quieren ser constructivas. Después de los padecimientos y tensiones que el Gobierno Aznar, particularmente en la segunda legislatura, provocó en nuestra relación a cuenta de La Rueda de la Fortuna, las cosas habían vuelto a su cauce con la práctica desaparición, salvo asuntos puntuales, de interferencias y/o censuras más o menos explícitas.
?En las últimas fechas, sin embargo, de nuevo han vuelto las sorpresas. En el mes de abril, no recuerdo exactamente la fecha, uno de tus redactores jefe me llamó un sábado para pedirme que quitara la referencia a El Corte Inglés que figuraba al final de mi página, dedicada en general a la corrupción marbellí, y en particular a la apertura del nuevo centro ?Costa Mijas? del famoso gran almacén.
?Naturalmente me negué, pero cuál no sería mi sorpresa cuando al día siguiente, domingo, me encuentro con que, sin mi permiso y sin consulta previa de ningún tipo, uno de los sumarios que yo había remitido, dedicado al gran negocio de don Isidoro (?El Corte Inglés abre con gran pompa nuevo centro en Mijas. ¿Tiene licencia de apertura? ¿Es posible tenerla con tales accesos??), había desaparecido para ser sustituido por otro totalmente inocuo. Vaya mi protesta, si bien tardía?.
?El domingo 14 de mayo ocurrió otro incidente (...) Si te cuento todo esto es porque estoy ya bastante mayor y tengo un alto concepto de mi mismo, de mi autoestima, como para seguir soportando este tipo de cosas que de cuando en cuando ocurren con La Rueda de la Fortuna, y quiero un compromiso explícito por tu parte de que van a dejar de producirse (...) Pedro, no podemos seguir así. Ni por ti, porque me parece penoso que un hombre de tu trayectoria se dedique, por sí o por persona interpuesta, a este tipo de actividades que rozan la censura vergonzante (caso de El Corte Inglés), ni por mí, porque, sinceramente, no necesito ese dinero para vivir y no estoy dispuesto a seguir en estas condiciones, a pesar de lo mucho que representa esta página para mí. De modo que te pido, con mi mejor voluntad, una definición expresa por tu parte al respecto?.
Naturalmente, siguieron produciéndose. Tan cerca como el domingo 16 de julio pasado dirigí al director de El Mundo un nuevo correo-protesta, del siguiente tenor textual:
?Querido Pedro: Descubro con cierto estupor que de mi Rueda de la Fortuna de hoy domingo han desaparecido las fotos de la familia Botín que yo había elegido para ilustrar mi página. También han desaparecido sin dejar rastro los sumarios que remití acompañando el texto principal y que, lógicamente referidos al tema central del artículo, la familia Botín, se han debido traspapelar, pues no alcanzo a imaginar cualquier otra posibilidad. Y ello sin la menor comunicación a mi humilde persona por tu parte o tus partes delegadas. En fin, me gustaría una somera explicación, si no es robarte demasiado tiempo?.
Las respuestas de Pedro J. Ramírez, rebosantes de la soberbia herida del individuo nada acostumbrado a que en su casa le lleven la contraria, insistían en la facultad del director de un medio para meter la tijera a discreción en los textos de cualquiera de sus columnistas.
Esto es, a grandes rasgos, lo que ha pasado con La Rueda de la Fortuna. En definitiva, lo ocurrido es tan obvio que el lector menos avisado podrá sacar sus propias conclusiones sin ayuda de nadie. Desde el nacimiento de El Confidencial, hace ya 5 años, algunas de las páginas censuradas se publicaron los lunes en este diario. Sin duda me he equivocado mucho y he podido ser injusto en ocasiones con algunos notorios personajes de este país, pero en mi descargo debo decir que a lo largo de más de 30 años de ejercicio del periodismo yo y sólo yo he sido y soy responsable de mis éxitos y fracasos. Agua pasada. Vida nueva. Queda el recuerdo de unos bonitos años junto a la gran plantilla de profesionales de El Mundo, muchos de los cuales me han hecho llegar estos días sus muestras de cariño, que muy sinceramente desde aquí agradezco.
Extrañado de no ver desde hace algún tiempo las habituales columnas semanales de Juan Francisco Martín Seco en El Mundo, decidí ayer informarme. Hablé con él y me enteré de la razón de esa ausencia: ha sido borrado de la lista de colaboradores fijos del periódico.
Por supuesto que los directores de los medios informativos están en su derecho de elegir los colaboradores que mejor les parecen. Es lo que le dije a Victoria Prego cuando decidió prescindir de mis servicios en la tertulia de La Brújula, en Onda Cero. Si no le resultan de interés mis opiniones, ¿por qué va a pagar por ellas? Me echó, y a correr. Tan ricamente.
Pero, si ellos ?o ellas? están en su derecho de quitar y poner colaboradores, no menos verdad es que los demás estamos en nuestro derecho de analizar sus gustos. Y de aprobarlos o no.
Juan Francisco Martín Seco era firma habitual de El Mundo prácticamente desde la fundación del periódico, en 1989. También desde el principio fue miembro del Consejo Editorial del diario y asesor de su línea editorial en materia económica.
Juan Francisco Martín Seco es una de las pocas personas de izquierda que conozco que no ha sido nunca marxista. Él ha estado desde siempre en posiciones social-demócratas. Y en ellas sigue estando. Desde ellas se opuso a la política económica del PSOE, primero, y luego a la del PP.
Socialista de verdad, su desacuerdo con el PSOE abarcó la práctica totalidad de la política felipista. Cuando el Gobierno de González se implicó en la Guerra del Golfo, Martín Seco, que entonces ocupaba un alto cargo en el Ministerio de Hacienda, firmó un manifiesto contra la guerra, lo que provocó su destitución fulminante. No pudieron echarlo de la Administración porque es funcionario de carrera ?inspector de Hacienda del más alto nivel?, pero lo represaliaron hasta donde les fue posible.
La llegada de Aznar a La Moncloa no hizo que su suerte mejorara. Antes al contrario. Algunos partidarios del PP, que habían dado cancha a sus opiniones tan sólo en la medida en que perjudicaban al PSOE, dejaron de interesarse por ellas. O, por mejor decirlo: empezaron a detestarlas tanto o más que los felipistas.
Se le fueron cerrando más y más puertas. Obviamente, dejó de asesorar la línea editorial de El Mundo en cuestiones económicas. Pasó a escribir una colaboración semanal, que es la que le han quitado ahora. No sé si conserva relación con algún medio informativo. Me parece recordar que hacía algún comentario sobre economía en alguna radio. No creo que le dure mucho, aunque ojalá me equivoque.
Él es consciente del porqué de su escasa suerte y tampoco se angustia, sobre todo en la medida en que no depende de los medios informativos para ganarse los garbanzos. Dice que le parece comprensible que lo vayan apartando.
A mí no. Antes, los medios que querían tener una imagen no monolítica, plural, se las arreglaban para contar con unas cuantas firmas de izquierda real que rompieran la monotonía de las opiniones defensoras de la Ley y el Orden. Así, sus propietarios podían decir: «Aquí tenemos de todo», por más que la excusa de ese todo apenas abarcara un 0,5% de los contenidos. Ahora parece que la tendencia es a eliminar incluso el 0,5% en cuestión.
Me sé de alguno que hará bien en ir poniendo sus barbas a remojo.
El comité de empresa de Telemadrid, la televisión pública madrileña, ha denunciado que sus trabajadores sufren "un endurecimiento de las represalias politicas". El comité asegura que, con la cercanía de las elecciones autonómicas, han recibido más presiones y la consigna reiterada de la presidenta Esperanza Aguirre de "machacar con el 11-M". - Gracias a COMFIA
Ha decidido liquidar de un plumazo el Diario de la Noche de Telemadrid, único programa de éxito e influencia de la cadena, donde las cotas de calidad informativa, libertad y pluralismo brillaban en contraste con lo que se suele ver por ahí. - ESTRELLA DIGITAL - Gracias a COMFIA
* José Manuel de Pablos Coello es catedrático de Periodismo en la Universidad de La Laguna -Tenerife, España-. Concha Mateos Martín es especialista universitaria en Comunicación y Gestión Política - UCM, y doctorada en Ciencias de la Información - ULL - Esta comunicación fue presentada en la IV Bienal Iberoamericana de Comunicación (sociedad, información y conocimiento) realizada en San Salvador el entre el 17 y el 19 de septiembre de 2003, la cual se reproduce en SdP con la autorización de los organizadores.
===========
9.
¿Seguro que son 20 Megas?
¿Seguro que son 20 Megas?
Genista
"Por 20 euros más rapidez con 20 Megas". Este es el reclamo que actualmente utiliza Jazztel, la compañía con la publicidad más agresiva. Junto a ella, Wanadoo y Ya.com también destacan en su publicidad supuestas velocidades de 20 Megas, pretendiendo escudarse en que incluyen la palabra hasta, eso sí, en una tipografía mucho más pequeña.
FACUA denuncia a Jazztel, Ya.com y Wanadoo por anunciar de forma engañosa servicios de ADSL de 20 Megas
La Federación advierte que las velocidades reales de navegación para los usuarios son desproporcionadamente inferiores, pudiendo llegar no ya a la mitad, sino a la décima parte de los 20 Megas ofertados.
La Federación de Consumidores en Acción (FACUA) ha denunciado a Jazztel, Wanadoo y Ya.com por anunciar de forma engañosa servicios de acceso a Internet de 20 Megas cuya velocidad real para los usuarios es desproporciondamente interior a la ofertada.
"Por 20 euros más rapidez con 20 Megas". Este es el reclamo que actualmente utiliza Jazztel, la compañía con la publicidad más agresiva, tras el anterior "Que son 20 Megas, a ver si te enteras". Junto a ella, Wanadoo y Ya.com también destacan en su publicidad supuestas velocidades de 20 Megas, pretendiendo escudarse en que incluyen la palabra hasta, eso sí, en una tipografía mucho más pequeña.
FACUA advierte que las tres compañías inducen a error a los usuarios sobre las características reales de sus servicios, basados en la tecnología ADSL 2+, incurriendo, por tanto, en publicidad engañosa y competencia desleal. Por ello, ha reclamado la intervención de la Secretaría de Estado de Telecomunicaciones, la Comisión del Mercado de las Telecomunicaciones y el Instituto Nacional del Consumo, organismos del Gobierno a los que ha remitido las denuncias, junto a la Consejería de Sanidad y Consumo de la Comunidad de Madrid, competente en materia de publicidad por estar allí la sede de las empresas.
La Federación advierte que hay usuarios que no pueden navegar ni a la décima parte de los 20 Megas publicitados. En primer lugar, porque la velocidad baja proporcionalmente a la distancia que hay entre el domicilio del cliente y la central telefónica desde la que se le presta el servicio, debido a que aumenta la atenuación o ruido propia de la naturaleza del soporte físico, el cobre. La velocidad puede así disminuir no ya a la mitad, sino incluso a la décima parte de los 20 Megas ofertados.
Y a ello hay que añadir otros muchos factores. Así, las conexiones utilizan protocolos de transmisión de datos (PPP y TCP/IP) que ocupan un ancho de banda que absorbe entre un 2 y un 20% de la velocidad. En tercer lugar, la longitud del cableado interno en el domicilio del usuario desde el router a las rosetas telefónicas también influye en la pérdida de velocidad.
Las compañías tampoco indican en su publicidad que cuando hablan de velocidad se refieren únicamente a la de descarga de datos y no a la de envío. Y es que la tecnología ADSL 2+ permite en condiciones óptimas (prácticamente utópicas para la mayoría de usuarios) velocidades máximas de transmisión de 24 Megabits en bajada pero sólo de 1,2 en subida, veinte veces menos.
El pasado febrero, el presidente de la CMT, Reinaldo Rodríguez Illera, reconoció que los 20 Megas sólo se alcanzan en condiciones óptimas, "por lo que el usuario quizá disfrute de él una vez en la vida".
En la denuncia, FACUA advierte que "la inclusión de la palabra 'hasta', de forma destacada y no disimulada, como ocurre, a distintos niveles, en la publicidad de los operadores, pudiera ser un elemento que eludiría la inducción a error a los usuarios, en el caso de que la velocidad real de navegación fuese algo inferior a la máxima publicitada (quizás 19, 18, 17, incluso 16 Megas...). Pero en el caso que nos ocupa, en el que los usuarios pueden estar utilizando un servicio con una velocidad de la mitad o incluso la décima parte inferior, consideramos que la introducción de dicho matiz no elimina la 'inducción a error'".
Hoy vemos que los que comenzaron como "apocalípticos" frente a los medios de comunicación tenían razón. Basta ver lo que está pasando a principios de este siglo. Ser un crítico en los años setenta de lo que hacían los medios era motivo de cuestionamientos peyorativos. Todo lo que escribimos en aquella época ha sido desbordado por la realidad. El repunte de la mentira a nivel internacional es absolutamente impresionante. Antes se decía que los "apocalípticos" veían manipulación en todas partes; lo que es totalmente falso. Nosotros veíamos cómo trabaja la ideología; es decir, proteger intereses particulares como si fueran intereses universales. Yo sigo en la trinchera crítica y mantengo mi pensamiento sobre la comunicación. Lo trágico es que muchos comenzaron como "apocalípticos" y ahora están del otro lado, entre los "integrados". No es mi caso, aquí está un "apocalíptico".
Armand Mattelart
El profeta del apocalípsis - Entrevista con Carlos Morales
Oh el tiburón, tiene semejantes dientes,
Y él los muestra, blancos, perlados,
Sólo una navaja de bolsillo tiene el viejo MacHeath,
Y él no la tiene a la vista,
Ya sabes que cuando ese tiburón muerde con sus dientes,
Las olas de color escarlata empiezan a desparramarse,
Guantes elegantes, oh, usa el viejo MacHeath,
Pues nunca, nunca hay un rastro de color rojo
...
Kurt Weill y Bertolt Brecht
Mack The Knife
Portada de 'Para leer al pato Donald. Comunicación de masa y colonialismo' de Ariel Dorfman y Armand Mattelart - 1972
Una aproximación desde el pensamiento crítico
por Aurora Labio *
Número 43
Introducción
A mitad de los años setenta, Herbert Schiller escribía 'The Mind Managers', una obra que se adelantaba a su tiempo al analizar los mecanismos utilizados por los medios de comunicación para manipular a la opinión pública. El análisis del escritor estadounidense no puede estar más de actualidad. Treinta años después, los procesos de concentración y transnacionalización han convertido a la comunicación y la información en negocios seguros, por sus beneficios y por su capacidad de influir sobre la población mundial.
Una sociedad globalizada en términos económicos, es una sociedad uniformada en términos culturales e informativos. No es nuevo esto que decimos. De hecho, cuando en los ochenta se produzca el intento de establecer un Nuevo Orden Económico Internacional, vendrá ineludiblemente asociado a la creación también de un Nuevo Orden Mundial de la Información y la Comunicación. Se ponía así de manifiesto que la hegemonía de una elite de naciones sobre el resto no era sólo una cuestión económica, sino que estaba produciendo al mismo tiempo desigualdades en el acceso y distribución de contenidos.
Desde entonces, estas condiciones no han mejorado, sino que se han agudizado con la complacencia de un sistema que se autolegitima a través de los medios de comunicación. No es el único mecanismo utilizado. En realidad, las propias reglas de la dinámica capitalista ayudan a que los medios sean, en ocasiones, el refugio en el que descansar. En otras, facilitan la comprensión de un solo modo de ver el mundo, el único posible, que convierte en extraño al pensamiento alternativo. En ambos casos, la definición de los mensajes se encuentra perfectamente estructurada para plantear pocas dudas al sistema, fomentar su supervivencia a través del consumo y relajar las mentes sobre el cómodo diván del entretenimiento.
En esta tarea, resulta especialmente interesante el análisis de la capa superficial de los contenidos, empeñados en demostrar valores como libertad, pluralismo e independencia. Ya hemos advertido en otros estudios que los propios medios alaban las bondades del sistema. Hablan así de la prensa como el cuarto poder, rechazan que exista cualquier posibilidad de censura en las democracias actuales y venden el espejismo de unas sociedades en libertad.
Analizando esto que decimos en el caso de Estados Unidos, Schiller advertía en la citada obra sobre la existencia de hasta cinco mitos en la estructura de los contenidos. Aunque coincidimos con el autor norteamericano, echamos en falta en su análisis el establecimiento de relaciones entre dichos mitos, cuya última intención se entiende sólo a partir de su interdependencia.
Una reinterpretación de los mitos de Schiller
Schiller comienza haciendo referencia a la exaltación del individualismo, bajo cuyos preceptos se fomenta la propiedad privada como culminación del bienestar humano. Ello, sin embargo, requerirá de un contexto adecuado, imperturbable, que permita asumir esta realidad sin que aparezcan dudas. Es así como aparece el segundo mito, la neutralidad, a la que nos hemos referido más arriba cuando hablábamos de la apariencia de un sistema ideal que niega la manipulación como forma de control social. Es decir, el individuo puede vivir tranquilo acumulando bienes como el resto de sus semejantes y con la seguridad de estar protegido por un modelo de estado neutral en todas sus ramificaciones. Precisamente, en este contexto cobra sentido otro de los mitos, el del pluralismo de los medios, garantes de la conformación de una opinión pública bien formada. La creencia de que la cantidad de canales y la abundancia de información aseguran la diversidad y el pensamiento alternativo se configura como uno de los ejes más determinantes de la manipulación. Los ciudadanos confían en los medios, a los que tradicional y teóricamente, se les han otorgado los valores sobre los que se asientan las democracias actuales. La discrepancia otorga además el valor definitivo de pluralidad, aunque se trate sólo del disfraz de un verdadero elemento herético. Si este último apareciera, el sistema realmente terminaría por expulsarlo o engullirlo.
A estos mitos se le unen dos más, opuestos y complementarios a la vez: el que se refiere a la ausencia de análisis sobre los conflictos sociales y el que apela a las emociones humanas que justifican la demanda de un tipo concreto de mensajes. De esta forma, se evitará poner el acento en profundizar sobre las desigualdades existentes. A cambio, se procederá a sustituir estos contenidos por caudales informativos banales que, al fin y al cabo responden a las exigencias y peticiones del público.
La interrelación de estos mecanismos en la estructura del mensaje asegura el orden y la incapacidad de reacción. Es el triunfo del sistema sobre el individuo, relegado a su papel de productor y consumidor de bienes, plegado a los intereses del deber y tener antes que a los del querer y ser. Sobre esta cuestión ha escrito Armand Mattelart:
En nombre de los imperativos categóricos del planeta tecno-financiero, arquetipo de las redes emancipadas de las fronteras históricas y de las culturas diferentes, la utopía neoliberal le ha fijado al devenir del globo un horizonte insuperable, de que ha sido proscrito el ideal de igualdad y justicia, donde la matriz utopiaza se ha inspirado durante mucho tiempo. Nada de grandes tema, grandes conflictos, sino soluciones técnicas, una ?gestión gerencial desembarazada de preocupaciones de hegemonía política?, según el vocabulario puesto en circulación por las grandes agencias mundiales de intermediarios. Nada de grandes relatos de liberación, sino fragmentos tecnoutópicos de mirada miope. Con la desaparición de la guerra fría y del equilibrio del terror, las sociedades humanas habrían alcanzado el 'punto final de la evolución ideológica del hombre?. Por consiguiente, ninguna necesidad para los ciudadanos ascendidos a consumidores/públicos soberanos de resistir al orden establecido, sino la obligación neodarwiniana de adaptarse al nuevo entorno competencial del librecambismo mundial. No ya sólo la survival of the fittest, la supervivencia de los más aptos, sino la survival of the fastest, la de los más veloces. (...) Sólo está legitimada la ?república mercantil universal' en su versión remozada: la global democratic marketplace [2].
No resulta así inocente la emanación de unos mensajes informativos por parte de unos medios de comunicación que han perdido (si es que alguna vez lo tuvieron) su carácter independiente, para pasar a formar parte de corporaciones conectadas directamente con intereses económicos y políticos. De esta forma, la globalización, en términos informativos, nos hace que hablemos del poder mediático, entendido éste como una ramificación más del poder político-económico en el mundo.
Siguiendo a Ramón Reig, "toda estructura de Poder precisa de un discurso, de unos mensajes que la consoliden" [3]. Evidentemente, estos contenidos fomentarán la legitimidad del Sistema, no sólo a través de la publicidad que incita al consumo, sino también a través de informaciones homogéneas donde es imposible la réplica. No ha de confundir el receptor, en este sentido, las diferencias líneas ideológicas de los medios -marcadas en muchas ocasiones por la necesidad de cubrir cuotas de mercado- con el mensaje unánime que alaba las bondades de la Economía de Mercado.
La mercantilización de los medios es tal que los contenidos se intoxican para lograr la venta del producto informativo. La espectacularidad como característica indispensable está presente en la mayoría de las parrillas televisivas de todos los países. Tampoco la prensa denominada más seria ha podido huir de la tabloidización de sus contenidos, que paulatinamente van dando prioridad a temas más ligeros y que cumplan de forma fundamental la función de entretener.
Además, incluso algunas informaciones encierran una publicidad encubierta basada en los intereses empresariales de la compañía a la que pertenece el medio. Es el caso de la promoción de ciertos escritores, que publican en la editora del Grupo, o de ciertos cineastas que reciben el respaldo de su filial audiovisual. Es la muerte definitiva del Cuarto Poder y el descubrimiento de una nueva forma de hacer periodismo, sometido a las leyes del mercado y a sus formas de manipulación.
Grupos, poder y manipulación
En la actualidad, el panorama mediático nos muestra una maraña de empresas de la comunicación al servicio de un mismo interés: el sistema de economía de mercado. Por eso, aunque podamos descubrir tendencias políticas en muchos medios de comunicación, mantenemos la tesis de que la verdadera ideología dominante en dichos medios se alinea con las bases sobre las que se asienta el capitalismo.
Si queremos entender todo esto en sentido práctico, sólo tendremos que detenernos en el estudio que la propia realidad periodística nos muestra a diario. Nos referimos, de manera concreta, a la cantidad de noticias de las que se hacen eco los propios medios de comunicación y que constituyen la mejor prueba de las complejas relaciones que se establecen en la estructura informativa. Descubrimos así la imposibilidad de entender los medios como empresas aisladas que asumen su función pública como tarea prioritaria. Más allá de esto, los intereses y las relaciones entre las grandes corporaciones del sector, y de otras industrias, se nos revelan como elementos claves para comprender el sometimiento informativo a la ideología neoliberal.
Podemos comprobar esto a través de un ejemplo en el que aplicaremos consideraciones de metodología estructuralista. En junio de este 2002, saltaba la noticia de que Rupert Murdoch, magnate de la comunicación tras el que se encuentra el grupo News Corporation, compraba la plataforma digital italiana Stream al grupo Vivendi. Meses antes, atendiendo a otra noticia, nos enterábamos de que Fox News, también de News Corporation, superaba en audiencia a la cadena norteamericana CNN, del conglomerado America On Line-Time Warner.
El análisis de esta información nos lleva a establecer una serie de vínculos a partir de los cuales podemos llegar hasta otros sectores, corporaciones, medios y países. Por ejemplo, Vivendi es, además de un grupo comunicativo, una empresa dedicada al suministro de agua. Además, dentro de la información, llega hasta España gracias a Canal Plus, donde curiosamente existe el canal CNN Plus, derivación española del canal estadounidense que, como hemos visto, está en manos de AOL-Time Warner. Y desde CNN Plus llegamos hasta el grupo Prisa, grupo español que, por ejemplo, también tiene intereses en México, donde llega con Santillana, El País Internacional y Radiópolis.
La lectura de estos datos abre el camino a la comprensión de cómo son sólo unas pocas las corporaciones las que dominan el mercado de los medios globales Esto tiene unas consecuencias directas, desde el momento que son estas compañías las catalizadoras de unos mensajes predeterminados y configurados con fines propagandísticos para el mantenimiento de esa estructura de poder, de la que emanan y a la que se deben para su supervivencia.
Sobre esta cuestión, Chomsky y Herman han escrito:
Los medios de comunicación de masas actúan como sistema de transmisión de mensajes y símbolos para el ciudadano medio. Su función es la de divertir, entretener e informar, así como inculcar a los individuos los valores, creencias y códigos de comportamiento que les harán integrarse en las estructuras institucionales de la sociedad. En un mundo en el que la riqueza está concentrada y en el que existen grandes conflictos de intereses de clase, el cumplimiento de tal papel requiere una propaganda sistemática [4].
Son también estos autores los que nos hablan de una serie de filtros aplicados a la información por parte de los medios de comunicación que funcionan como censuras implícitas en los mensajes para el mantenimiento de un estado de cosas. Desde la dirección de la información por la estructura de poder, al sometimiento publicitario y la configuración empresarial que domina a los medios de comunicación.
El poder mediático en el mundo se encuentra así en manos de unas corporaciones con intereses dentro y fuera de la comunicación que, además, es entendida no como servicio público, sino como negocio generador de beneficios. Esta realidad social contemporánea es fruto de un avance capitalista precipitado tras la Segunda Guerra mundial, que ha supuesto un reparto informativo del mundo que se corresponde con el político y económico. Se trata de una segunda ola en el proceso de globalización, donde se ha impuesto una única forma de pensamiento:
Grupos más potentes que los Estados llevan a cabo una razia sobre el bien más precioso de las democracias: la información. ¿Tratan de imponer su ley al mundo entero o, por el contrario, desean abrir un nuevo espacio de libertad para el ciudadano? Ni Ted Turner, de la CNN; ni Rupert Murdoch, de News Corporation Limited; ni Bill Gates, de Microsoft; ni otras tantas decenas de nuevos amos del mundo, han sometido jamás sus proyectos al sufragio universal. La democracia no se ha hecho para ellos. (...) No tienen tiempo que perder, sus productos y sus ideas atraviesan sin obstáculos las fronteras de un mercado globalizado. (...) Procedentes (una vez más) de Estados Unidos, pero alegremente retomadas por los europeos, estas nuevas prédicas sirven a los intereses del capitalismo mundial [5].
De esta manera, en el terreno informativo, también hay unas empresas que dominan el mundo y que se sitúan en la zona desarrollada del planeta. Es así como comprobamos que los seis grandes grupos de comunicación en el mundo son norteamericanos y europeos, y que extienden su área de influencia más allá de sus fronteras contribuyendo a difundir un flujo informativo que conecta con sus intereses occidentales.
Asentados como una parte más del poder económico, estos grupos cuentan además con el beneplácito y la manga ancha de una elite política que los protege y los ampara. En apariencia se hablará de pluralismo, pero en la práctica se desregulará el mercado para proseguir con las concentraciones y el ritmo cada vez más salvaje en el sector. El buen entendimiento entre los elementos políticos, económicos y mediáticos permitirá, además, el intercambios de favores. El ejecutivo apoyará el crecimiento y la ampliación en los límites de la propiedad, mientras las corporaciones mantendrán la unidireccionalidad del mensaje para evitar el ?desorden social?. Esta práctica puede alcanzar cotas de propaganda en momento de crisis, como quedó puesto de manifiesto en la Guerra de Irak a través de los medios americanos. Se trataba de mantener favorable a la opinión pública, por lo que los medios de este país se tornaron unánimes a la hora de realizar un periodismo patriótico. La maquinaria ha de seguir funcionando, aunque en el camino pueda quedar más que herida la verdad.
El mensaje manipulado: un ejemplo a través de la Guerra de Irak
Como acabamos de ver, la información sufre hoy en día las consecuencias de un sistema mercantilizado que antepone el resultado económico a la función pública. No es extraño así que, en la consecución de este interés, el mensaje sufra un proceso de manipulación que puede resultar más que evidente, pero que también puede diluirse a través de mecanismos no reconocibles por el receptor.
Si esto ocurre con la información diaria, la que se produce en momentos de crisis resulta todavía más contaminada por la confluencia de intereses mercantilistas con fines propagandísticos. Entre estas circunstancias, vamos a destacar especialmente, las técnicas utilizadas durante las distintas fases de la Guerra del Golfo, desde la primera incursión norteamericana a comienzos de los noventa hasta la última invasión en toda regla ocurrida durante 2003.
En efecto, la primera Guerra del Golfo, en 1991, puso de manifiesto las diferentes tácticas empleadas para manipular la información por parte de los medios occidentales, especialmente los norteamericanos. De hecho, cuando se produce el bombardeo sobre Bagdad, la única televisión que retransmite las imágenes es la CNN, de la que tomarán la señal el resto de las cadenas de todo el mundo. Podemos así afirmar que se trató de un conflicto donde se censuró, se manipuló e incluso se inventó información. En este sentido, la complicidad entre los grandes medios y la cúpula político-militar hizo posible la retransmisión de unos contenidos desvirtuados:
Indeed, to understand how television became "Pentavision", it is necessary to consider not just how negative dimensions of the management system prevented news media from reporting certain aspects of the war but how readily reporters succumbed to the positive side of news management, relaying event through the eyes, and in the terminology, of the military. (...) Euphemisms were the order of the day. Emitting a stream of "bovine scatology" (one of Schwarzkopf´s more colourful coinages, though applied by him to journalists stupid questions rather than to the briefings) the briefer used opaque jargon to obscure reality, so that civilian casualties became "collateral damage" while "degrading capabilities" was the preferred substitution for bombing [7].
Así, durante los meses que duró la guerra se puso de manifiesto que los periodistas acataban las órdenes de sus empresas, las cuales tampoco dudaron en hacer suyas las consignas dictadas por el gobierno. Se trataba de hacer un periodismo patriótico, en el que la distinción entre quiénes eran los buenos y quiénes los malos quedara completamente clara. No sólo se censuró información, sino que en ocasiones se mintió y se inventaron falsas noticias con una más que sobrada intención propagandística:
En 1990, la organización Ciudadanos por un Kuwait Libre, consiguió convencer a una América reticente de la necesidad de que estallara la guerra en el Golfo. Sostenido por George Bush padre, este grupo hizo creer a la prensa mundial que los soldados iraquíes habían matado a niños kuwaitíes, retirándolos de las incubadoras; una cínica operación de intoxicación, brillantemente realizada gracias al savoir faire de un miembro competidor del Rendon Group [8], Hill y Knowlton, cuyo antiguo responsable de la Oficina de Washington, "Torie" Clark, es hoy portavoz del Pentágono [9].
Cuando siete años después, la administración Clinton bombardeó de nuevo la ciudad iraquí, la historia se repitió. Fue también la CNN, sorprendentemente instalada allí como única emisora internacional, la que volvió a emitir para el resto del planeta. Desde miles de hogares, los espectadores contemplaron una lluvia de bombas, al tiempo que escuchaban el mensaje del presidente estadounidense para justificar la acción. Alzándose como salvador de su país y del mundo entero, Clinton arremetió contra Sadam Hussein acusándole de no colaborar con los inspectores de la ONU que se encontraban en Irak para comprobar si poseía o no armas de destrucción masiva. Y el mundo entero creyó el mensaje, aunque se produjera en medio de un proceso que cuestionaba la permanencia en el cargo de Clinton debido al asunto Lewinsky.
Entre uno y otro acontecimiento se pudo percibir, sin embargo, cierta variación a la hora de informar por parte de los medios occidentales, a excepción de los norteamericanos. Tras la contienda de 1991, fueron muchas las voces que se alzaron en contra de la manipulación informativa que se había llevado a cabo con un absoluto desprecio a la verdad. La crítica dio paso a la toma de conciencia por parte de la profesión periodística, especialmente en Europa. Por este motivo, cuando se producen los bombardeos de 1998, podemos observar una variación en la manera de informar de muchos profesionales que, a pesar de las recomendaciones norteamericanas, intentaron mostrar una versión alternativa.
Insistimos en que estos planteamientos no van a afectar a los medios norteamericanos que en 2003 vuelven a alinearse con las directrices propagandísticas del gobierno norteamericano. En febrero de ese año, Colin Powell muestra en la ONU unas fotografías como pruebas irrefutables de que Sadam Hussein tenía armas de destrucción masiva en su territorio. Algo más que cuestionables, las imágenes se convierten en la justificación necesaria para iniciar la segunda Guerra del Golfo que significará finalmente el desmantelamiento del régimen iraquí.
Durante la invasión, los medios del país se tornan unánimes en el apoyo a la administración Bush. Los mecanismos utilizados demuestran que la manipulación puede ser ejercida de múltiples maneras. Entre las más burdas, encontramos la censura explícita llevada a cabo por el gobierno norteamericano sobre el informe remitido por el Gobierno de Irak a la ONU en relación a las armas de destrucción masiva.
Tal y como publicó el periódico alemán Die Tageszeitung en diciembre de 2002, y puso de manifiesto Project Censored 2004, el ejecutivo norteamericano quitó literalmente 8.000 de las 11.800 páginas del informe original. En ellas se hacía referencia, según un artículo publicado por Michael I. Niman en The Humanist y en ArtVoice en la primavera de 2003, a las implicaciones que los diferentes gobiernos norteamericanos tenían en la provisión de armamento prohibido a Irak:
The missing pages implicated 24 U.S.-based corporations ante the successive Ronald Reagan and George Bush Sr. Administrations in connection with the illegal supplying of Saddam Hussein?s government with myriad weapons of mass destruction and the training to use them [10].
Pero no sólo se ocultó información, también se intentó censurarla afectando a la propia labor informativa. Ya hemos contado en otro artículo que, poco antes de que las tropas norteamericanas entraran en Bagdad, el Pentágono había pedido a los periodistas que abandonaran la capital iraquí. Conscientes del poder sobre la opinión pública, las tropas norteamericanas preferían no contar con testigos directos en su entrada a la ciudad, símbolo definitivo de la caída del régimen de Sadam. Además, Colin Powell advirtió a los periodistas del peligro que corrían -no sólo por la amenaza de una potencial acción militar, sino por el peligro de que Sadam Husein tome rehenes- 11. Un día antes de la toma de Bagdad, la amenaza se cumplió cuando un tanque estadounidense disparó contra el Hotel Palestina, donde se alojaba la prensa internacional. Dos profesionales de la información, entre ellos el cámara español José Couso, murieron en el ataque, justificado ante la opinión pública como una acción en una zona de intensos combates. Aunque la versión ofrecida fue más que puesta en duda por otros periodistas presentes en Bagdad, el entonces presidente del Gobierno declaró públicamente que los informadores -conocían el alto riesgo que podía suponer su presencia allí, riesgo que desgraciadamente se había materializado- [12]. La afirmación fue hecha por José María Aznar en un encuentro con George Bush, cuya política en la guerra fue perfectamente asimilada por el ejecutivo español, también en materia informativa:
No fue Powell el único que públicamente pidió a los periodistas que huyeran y dejaran de hacer su trabajo. El propio gobierno español se dedicó a llamar a los responsables de los medios de comunicación que tenían reporteros en la zona para que los sacaran de allí. Desde Moncloa, desde vicepresidencia de Gobierno, desde el Ministerio de Defensa, desde la sede del Partido Popular en la calle Génova, se instaba a directores y responsables de televisiones, radios y periódicos a que levantaran a su gente de Bagdad. Las llamadas las efectuaban directamente ministros y secretarios de Estado. Hubo una auténtica psicosis de evacuación forzosa entre los reporteros que estábamos en Bagdad porque el gobierno español asumía la política comunicativa estadounidense. Se trataba de librar una guerra ilegal, no avalada por las Naciones Unidas, y contra la que se posicionaba la mayor parte de la opinión pública, por eso, cuanto menos testigos hubiera mejor [13].
Esta estrategia de control tuvo también otra ramificación a través de los "periodistas empotrados". Es decir, no sólo se mandaron consignas a los medios de manera general, sino que el Pentágono se encargó de incluir a informadores dentro de las unidades militares. La iniciativa fue calificada como un "rotundo éxito" por parte del Pentágono, pero cabe preguntarse por qué fue tan celebrada a la vista de los requisitos impuestos. Por ejemplo, entre las reglas a cumplir por este tipo de periodistas se encontraba el que no emitieran informaciones sobre operaciones en curso a menos que fueran autorizadas por el comandante al mando. En el mismo sentido, sólo se podrían publicar datos relevantes a la fecha, hora o localización de las misiones y acciones militares si eran descritos en términos generales. Se producía, de esta forma, una rendición de la labor informativa al mando militar, quedando los periodistas ?cautivos, prisioneros? [14] de las unidades a las que acompañaban.
Si esta tarea de control se produce de manera efectiva, existe otra forma de manipulación informativa, en este caso por omisión. Nos referimos a la ocultación de elementos que pueden provocar una actitud negativa de la opinión pública respecto a la Guerra de Irak. Famosas fueron las fotos de los ataúdes con banderas norteamericanas que transportaban los cuerpos sin vida de soldados caídos en Irak, pero tampoco cuentan nada los medios de aquellos heridos en la guerra. La consigna es que no se vean las secuelas que el conflicto está dejando también sobre el ejército norteamericano, en la mayor parte de las ocasiones jóvenes menores de treinta años que quedan mutilados de por vida ante el desconocimiento de la población en general. Según información publicada en El Mundo en enero de 2004:
Al menos 10 soldados americanos resultan heridos cada día en Irak. La proporción es ya de siete por cada uno de los 496 muertos, pero el Pentágono es cada vez más impreciso. El último parte oficial habla de 2.89 heridos, aunque hace tres semanas trascendió la noticia de que se han producido otras 8.581 "evacuaciones médicas" desde que empezó la guerra, muchas de ellas causada por la misteriosa neumonía que unos atribuyen a las vacunas del ántrax y otros al uranio empobrecido [15].
Todas estas técnicas intentarán además la exaltación patriótica, con oscuros ejemplos, como el del rescate de la soldado Lynch, más cerca de un guión de Hollywood que de la auténtica realidad. Se trataba de una forma de apelar a las emociones de la población, que recibe con entusiasmo las actitudes heroicas que rescatan además el mito de la patria como sentimiento colectivo [16].
Así pues, la combinación de elementos simplificadores, la censura y el control de la información fueron determinantes a la hora de lanzar un mensaje manipulado y al servicio de la elite dominante en Estados Unidos. Un año después de la invasión a Irak, el ejecutivo estadounidense reconoció que no había encontrado armas de destrucción masiva en Irak y que era también improbable encontrar nexos de unión entre Al Quaeda y el régimen de Sadam Hussein. Poco importaba. Los estadounidenses habían asumido el mensaje manipulado: la Guerra de Irak formaba parte ya de la política internacional de su país.
Notas:
1 Vid. en español: SCHILLER, Herbert I. : Los manipuladores de cerebros, Ed. Gedisa, 2ª Edición, Barcelona, 1987. La primera edición es de 1974, Buenos Aires.
2 MATTELART, Armand: Historia de la utopía planetaria. De la ciudad profética a la sociedad global, Ediciones Paidós Ibérica, Barcelona, 2000, pp. 431-432. Título original: Histoire de l'utopie planétarie: de la cité prophétique à la société globale. Publicado en Éditions La Découverte s& Syros, París, 1999.
3 Vid. REIG, Ramón: Dioses y Diablos mediáticos, Urano Tendencias, Barcelona, 2004, p. 125.
4 CHOMSKY, Noam y HERMAN, Edward: Los guardianes de la libertad, Traducción de Carme Castells, Grijalbo, Mondadori, Barcelona, 1990. Vid. PINEDA CACHERO, Antonio: El modelo de propaganda de Noam Chomsky; medios mainstream y control del pensamiento, en Ámbitos, número 6, Universidad de Sevilla, 2001.
5 RAMONET, Ignacio: La tiranía de la comunicación, Editorial Debate, Barcelona, 2002, pp. 165-166.
6 Vid. SIERRA, Francisco: "Guerra informativa y sociedad televigilada", en Voces y Culturas, nº 15, I Semestre 2000, pp. 89-105.
7 CARRUTHERS, Susan L.: The Media at War, Ed. Macmillan Press Ltd., London, 2000, pp. 142-143.
8 El autor se refiere a la empresa Rendon Group, dedicada a la ejecución de campañas de propaganda clandestina por encargo del Pentágono.
9 "Los dos frentes de la noticia", Suplemento El Semanal, 30 de marzo de 2003, p. 20.
10 Véase Censored 2004, Media Democracy in Action, Seven Stories Press, New York, USA, 2003, p. 42. Extraido del artículo "What Bush Didn't Want You to Know about Iraq", firmado por Michael I. Niman en The Humanist and ArtVoice, March/April 2003.
11 SISTIAGA, Jon: Ninguna guerra se parece a otra, Ed. Plaza y Janés, Barcelona, 2004, p. 133.
12 Vid. "Aznar dice que los periodistas muertos 'asumieron el riesgo'", en El Mundo, jueves 10 de abril de 2003, p. 14.
13 SISTIAGA, Jon: Op. Cit. pp. 133-134.
14 Vid. FERREIRA, Leonardo y SARMIENTO, Miguel: "Prensa en Estados Unidos - un siglo de ética perdida", en Chasqui, nº 85, Marzo 2004, pp. 63-64.
15 Vid. "Los lisiados ocultos de Bush", en Crónica, El Mundo, domingo 11 de enero de 2004, pp. 6-7.
16 Vid. LABIO BERNAL, Aurora: "Medios de comunicación y propaganda. El caso de Elián González", en Estudios sobre el Mensaje Periodístico, número 9, 2003, pp. 189-202.
Referencias:
AA.VV.: Censored 2004, Media Democracy in Action, Seven Stories Press, New Cork, USA, 2003.
CARRUTHERS, Susan L.: The Media at War, Ed. Macmillan Press Ltd., London, 2000.
CHOMSKY, Noam y HERMAN, Edward: Los guardianes de la libertad, Traducción de Carme Castells, Grijalbo, Mondadori, Barcelona, 1990.
FERREIRA, Leonardo y SARMIENTO, Miguel: Prensa en Estados Unidos ¿un siglo de ética perdida?, en Chasqui, nº 85, Marzo 2004, pp. 63-64.
LABIO BERNAL, Aurora: ?Medios de comunicación y propaganda. El caso de Elián González, en Estudios sobre el Mensaje Periodístico, número 9, 2003, pp. 189-202.
MATTELART, Armand: Historia de la utopía planetaria. De la ciudad profética a la sociedad global, Ediciones Paidós Ibérica, Barcelona, 2000.
PINEDA CACHERO, Antonio: ?El modelo de propaganda de Noam Chomsky; medios mainstream y control del pensamiento?, en Ámbitos, número 6, Universidad de Sevilla, 2001, pp. 191-210.
RAMONET, Ignacio: La tiranía de la comunicación, Editorial Debate, Barcelona, 2002.
REIG, Ramón: Dioses y Diablos mediáticos, Urano Tendencias, Barcelona, 2004.
SCHILLER, Herbert I. : Los manipuladores de cerebros, Ed. Gedisa, 2ª Edición, Barcelona, 1987.
SIERRA, Francisco: ?Guerra informativa y sociedad televigilada?, en Voces y Culturas, nº 15, I Semestre 2000, pp. 89-105.
SISTIAGA, Jon: Ninguna guerra se parece a otra, Ed. Plaza y Janés, Barcelona, 2004.
Aznar dice que los periodistas muertos "asumieron el riesgo", en El Mundo, jueves 10 de abril de 2003, p. 14.
"Los dos frentes de la noticia", Suplemento El Semanal, 30 de marzo de 2003, p. 20.
"Los lisiados ocultos de Bush", en Crónica, El Mundo, domingo 11 de enero de 2004, pp. 6-7.
La voz más pobre se hace siempre la más autoritaria: no consiguiendo ya ser entendida, tiene que resignarse a no ser más que obedecida.
Rafael Sánchez Ferlosio
Bien lo dice Dorfman, y lo amplío. Cuando en un estado terrorista se han cercenado las libertades individuales, cuando se tortura, se asesina, cuando la 'desaparición' de personas es el pan de cada día, cuando el robo de niños no avergüenza ni a los asesinos ni a los adoptantes, cuando el robo de enseres de los desaparecidos se convierte en un negocio, cuando el usufructo y la transferencia de las propiedades de los asesinados se hace 'en toda regla' a los verdugos, el daño se le hace a todos los sobrevivientes, y no me refiero sólo a la familia afectada y a los más allegados, que también, sino a todos los ciudadanos de ese país. Se le está robando la paz, la dignidad y se les está 'contraeducando' para la democracia y para el civismo. Se les sirve cada día el plato del terror y de la arbitrariedad, se les niega la palabra, el dicenso, la libertad de culto, de opinión, de ideología...
La picana duele en cuerpo por vez, pero hace callar a millares de personas, y el poder cuenta con ello. Para eso se tortura, se tortura para el silencio y para la ciega obediencia.
Por eso, sólo en democracia, a pesar de lo escasa que es, sólo en democracia se puede educar a los pueblos para que sean siempre dignos de más. Durante los períodos de libertades acotadas impera el miedo, y el ser humano con miedo, no es menos humano, es menos ciudadano.
Genista
En la ESCUELA DE LAS AMÉRICAS - Panamá - 1983
Tortura
por Ariel Dorfman
Todavía me ronda, todavía se arrastra por mis recuerdos, ese momento en que por primera vez me topé con alguien que había sido torturado. Fue en Chile, a principios de octubre de 1973, unas semanas después del golpe que derrocó a Salvador Allende. Yo me había asilado en la Embajada argentina y, de pronto, una tarde radiante, ahí estaba, un argentino alto y de huesos grandes, con una cara rechoncha que a la vez parecía demacrada, y ojos de niño que parpadeaban sin cesar y un cuerpo que temblaba, un cuerpo que no podía dejar de temblar.
Eso es lo que perdura en mi memoria, ese cuerpo tiritando de frío bajo el sol primaveral de Santiago de Chile aquella tarde de 1973. Todavía poseído y habitado por esos hombres, todavía preso en aquella celda del Estadio Nacional, como si no fuera nunca a olvidarse de la corriente eléctrica que seguía sacudiéndole por dentro, como si nunca iba a poder desterrar esa experiencia de su cuerpo. Tal como, tantas décadas más tarde, yo me encuentro incapaz también de expulsar de mi propia mente y memoria esa vida devastada.
Es una imagen que quisiera transferir mágicamente a los ojos y la piel de cada ciudadano norteamericano en estos momentos en que su país se dedica a debatir -casi trivialmente, como si fuera la cosa más normal del mundo- si acaso la tortura es o no es eficaz en la lucha contra el terrorismo. Quisiera resucitar aquella víctima, forzar su presencia en esta discusión sorprendente y bochornosa, exigir que toda persona que sugiere que la tortura es lícita tuviera que pasar aunque no fuera más que unos minutos con el hielo eterno que se instaló en el corazón y la carne de ese hombre. Tal vez mi optimismo pertinaz tiene la esperanza de que ese argentino dañado y distante pudiera resquebrajar la perversa inocencia de tantos norteamericanos, tal como fracturó la burbuja de la ignorancia que protegía a ese joven chileno que yo alguna vez fui, alguien que en ese tiempo sabía de la tortura principalmente a través de la mediación de libros y películas y despachos periodísticos.
Ésa no es, sin embargo, la única lección que nuestro mundo despiadado actual puede aprender de ese hombre lejano al que se le condenó a temblar perpetuamente.
Porque esa víctima de la tortura movía sus labios en forma casi imperceptible allá, en ese jardín de la Embajada argentina de Santiago, intentaba articular una explicación, murmuraba una y otra vez las mismas palabras. "Una equivocación, fue una equivocación", repetía incesantemente, y en los días subsiguientes logré armar los pedazos de su historia torpe y triste. Era un revolucionario argentino que había huido de su patria y que, una vez en Chile, se había ufanado de lo que le haría a los militares si dieran un golpe, jactándose de su pericia bélica y las múltiples armas que tenía escondidas por ahí. Alarde y ventolera, puro fraude. ¿Pero cómo convencer de ello a los hombres que lo abofeteaban, que le estremecían los genitales con electricidad, que lo ahogaban en su propia orina, cómo persuadirles de que había mentido, de que todo no era más que fantasías para impresionar a sus camaradas chilenos, para que las mujeres se le rindieran? Era, por cierto, imposible. Confesó todo, todo lo que ellos quisieron arrancar de su garganta ronca que aullaba que sí, que sí, que les contaría todo, todo, inventando cómplices y direcciones y culpables. Y cuando sus datos resultaron falsos, volvían a atormentarlo, una y otra y otra vez.
No había escapatoria.
Ésa es la encrucijada en que se encuentra toda víctima de torturas. Siempre es la misma historia, lo que iba a descubrir en los años venideros, en la medida de que me fui convirtiendo en un experto en todo tipo de degradaciones y suplicios, mi vida y mi obra literaria atiborradas con la angustia de los continentes infinitos del planeta. Cada una de esas espinas dorsales fracturadas y esas vidas deshechas -indonesios, iraníes, chinos, guatemaltecos, egipcios, rumanos, uruguayos, ¿para qué seguir y seguir?-, todos esos hombres y mujeres ofrecían el mismo relato de una asimetría esencial, donde un ser humano tiene todo el poder del mundo y el otro no tiene otro mundo que el dolor, donde un hombre puede decretar la muerte con un chasquido de los dedos y el otro sólo puede rezar que ese chasquido de los dedos, esa muerte, sobrevengan lo antes posible.
Es una historia que nuestra especie ha estado oyendo con creciente revulsión, un horror que ha llevado a casi todas las naciones de la Tierra a firmar tratados que declaran que estas abominaciones son crímenes contra la humanidad, transgresiones que no pueden tolerarse bajo ninguna circunstancia. Ésa es la sabiduría, nacional e internacional, a la que nos han llevado miles de siglos de ignominia y tribulaciones. Ésa es la sabiduría y la legislación que se nos está pidiendo que desconozcamos cuando se formula siquiera la pregunta, does torture work?, ¿si acaso es eficaz la tortura?
Hay muchos que en los Estados Unidos han estado, ahora último, esgrimiendo el argumento de que la tortura es contraproducente, puesto que las revelaciones que se consiguen bajo apremios infamantes -tales como las que se extrajeron del cuerpo convulsionado de aquel argentino charlatán en algún sótano inmundo del Estadio Nacional en 1973- son inservibles. Otros manifiestan que es mejor no utilizar tales métodos porque en el futuro otras naciones o grupos o entidades podrían justificar un maltrato similar a prisioneros norteamericanos. Aunque encuentro tales razones irrefutables no quiero siquiera comenzar a utilizarlos, por miedo a que la mera participación en tal tipo de discusión la honraría, le otorgaría algún tipo de validez vergonzante.
¿No puede este país, el más poderoso del mundo, comprender que cuando se permite que sus agentes torturen a un ser indefenso, no sólo se corrompen la víctima y el victimario sino que la sociedad entera, todos lo que insisten en que no es para tanto, todos los que no quieren admitir lo que se está haciendo para que ellos duerman tranquilamente de noche, todos los ciudadanos que no salieron a la calle para protestar y pedir que renunciara toda autoridad que sugiera, que siquiera susurre, que la tortura es inevitable, una noche oscura a la que tenemos que entrar si queremos sobrevivir en estos tiempos peligrosos?
¿Llega a tanto nuestra enfermedad moral, estamos tan ciegos y sordos y mudos, que no comprendemos algo tan evidente? ¿Tenemos tanto miedo, estamos tan enamorados de nuestra propia seguridad y tan sumidos en nuestro exclusivo dolor que estamos dispuestos a que se torture a otro ser humano en nuestro nombre? ¿Hemos perdido hasta tal punto nuestra decencia que no nos damos cuenta de que cada uno de nosotros podría bien ser aquel desafortunado hombre argentino que estaba sentado bajo el sol de Santiago y no podía, no podía dejar de temblar?
Ariel Dorfman es escritor chileno, autor de 'La muerte y la doncella'.
Así lo hicieron con tantos, entre todos, con Víctor Jara.
Relato de Danilo Bartulin
?Cuando me detuvieron, me llevaron al Estadio de Chile. Fue por la tarde del 12 de septiembre. Allí ya había muchos prisioneros. Junto con otros presos nos ordenaron ponernos en fila con las manos en la nuca. De repente un oficial me reconoció:
-Es el médico de Salvador Allende.
El comandante Manrique, un fascista empedernido, se acerco a mí, desabrochó la funda, sacó la pistola y apuntándome a la cabeza dijo:
-Ha llegado tu hora.
Y dirigiéndose a los soldados ordenó:
-Sepárenlo de los demás y déjenmelo a mí.
Me apartaron del grupo y me dieron un empujón que me tiró por la tierra. Vi a un grupo de jóvenes que los soldados iban arreando, apuntándolos con metralletas.
Al comandante le dijeron:
-Son los de la Universidad Técnica.
Los pusieron en fila también. Manrique recorrió la fila y señaló con el dedo a un preso:
-A ese me lo dejan a mi también.
No quería dar crédito a mis ojos. Se trataba de Víctor Jara. Varios soldados se animaron: ?Aquí está el cantante Jara...?. Pero el oficial les cortó:
-Este señor quiere pasar por otro. Es un líder extremista.
Esa calificacion era suficiente para justificar el asesinato.
Poco después a Víctor y a mí nos separaron de otros prisioneros y nos metieron en un pasillo frío. Estuvieron pegándonos desde las siete de la tarde hasta las tres de la madrugada. Nos encontrábamos tumbados en el suelo sin poder movernos. Estábamos aislados de otros presos políticos. A eso de las tres de la madrugada vino un teniente que me invitó a sentarme. Empezó a preguntarme sobre Allende y me tendió un cigarrillo. Fumé. Mientras tanto, Víctor seguía tendido en el suelo. Le entregué la mitad del cigarrillo, puesto que el teniente no quiso dar otro a Víctor.
Casi tres días estuvimos juntos, Víctor y yo, en el Estadio de Chile. A nosotros casi no nos daban de comer. Engañábamos el hambre con agua. Víctor tenía la cara llena de moretones y un ojo cerrado por la hinchazón.
Conversamos mucho en ese tiempo, Víctor me habló de su familia, de su mujer y sus hijas a quienes quería mucho, de sus espectáculos en el teatro y de las nuevas canciones que soñaba hacer... En el mismo estadio donde nos tenían presos, a Víctor le habían aplaudido cuando ganó el concurso de la Nueva Canción Chilena.
Víctor se mostraba pesimista respecto a su destino. Pensaba que no saldría de allí. Traté de animarlo. Aunque presentía su próxima muerte, seguía siendo el de siempre. Se portaba con valor, con dignidad, no pedía gracia a sus torturadores...?
Aquí interrumpo la grabación de mi conversación con Danilo Bartulin para completarla con los testimonios de otros ex-prisioneros del Estadio de Chile, a quienes también entrevisté.
Rolando Carrasco, ex-director de la radio sindical Luis Emilio Recabarren:
Relato de Rolando Carrasco
?Dos veces vi a Víctor en el Estadio de Chile. Fueron unos encuentros breves. El 13 ó 14 de septiembre, por lo visto, por la mañana, pasé cerca del pasillo donde tenían a los prisioneros aislados. Allí estaba Víctor Jara, sentado en una silla de madera, extenuado, con rastros de azotes en la frente y las mejillas. Se sonrió al verme. Nos saludamos. Al día siguiente pasé de nuevo por allí y otra vez nuestras miradas se cruzaron. Nos saludamos. Al igual que el día anterior, su rostro se iluminó con una sonrisa que me reconfortó el alma. ¡Llevaba ya tanto tiempo en este maldito pasillo! De vez en cuando los guardias venían por él y se lo llevaban a no sé dónde.
Ahora era dificil imaginar que todavía el 10 de septiembre estuviéramos bromeando alegremente en la emisora. En los estudios Víctor y yo escuchábamos la grabación de su nueva canción: Marcha de los constructores. El disco tenía que salir pronto. Jara quería que la emisora de la Central Única de Trabajadores fuera la primera en transmitir esta marcha, compuesta a petición de los obreros de la construcción. El 11 de septiembre nuestra emisora fue saqueada por los golpistas al negarse a obedecer a la junta fascista. Al ver a Jara en el estadio, pensé con amargura que seguramente aquella última grabación de Víctor habría sido destruída y el disco no saldría... Víctor estaba reservado y callado, mientras que en mi memoria sonaba la voz del cantante...?
A veces los verdugos dejaban en paz a Víctor Jara y Danilo Bartulin porque tenían demasiado ?trabajo? en el estadio. Después de torturarlo, parecía que se habían olvidado del artista. Fue el propio Víctor que pasó, o casualmente, lo enviaron con otros prisioneros.
Fragmento de una crónica de la tortura y muerte del cantante de protesta chileno Víctor Jara
De estos días, el Caso Etchecolatz y, su actual víctima, Jorge Julio López, el testigo que desapareció después de su primera declaración y antes de la condena del ex-comisario
La búsqueda del testigo del caso Etchecolatz llegó a la ONU
Vídeo: Los fundamentos de la sentencia contra Etchecolatz 26/09/06
http://www.youtube.com/watch?v=AKmRdfsyV-k
Vídeo: Testimonio de Jorge López en el juicio al comisario, testigo hoy desaparecido
http://www.youtube.com/watch?v=TVmvtF8SfFU
Vídeo: Sentencia a Etchecolatz
http://www.youtube.com/watch?v=88dt2UAcAsc
Vídeo: Caso Von Wernich - Condenado a reclusión perpetua
http://www.youtube.com/watch?v=MkIuZzGOFUc
Vídeo - 'Cómo duermen bien siendo tamaña porquería'
http://www.youtube.com/watch?v=9PBRjTQvVH8
Vídeo: 30 años de la dictadura militar argentina
http://www.youtube.com/watch?v=K3Hi3XiJXNQ
TERRORISMO MADE IN USA EN LAS AMÉRICAS: Martín Almada desvela el Plan Cóndor implementado por la CIA para atentar contra las democracias latinoamericanas, incrementar sus deudas externas y controlar su desarrollo
Rechazaron la posibilidad de que la verdad de Dios pudiese dilucidarse por el conocimiento y la palabra de los hombres, pero aceptaban la idea de que pudiese manifestarse en el suceso de sus armas. Una vez más los hombres demostraron amar más las verdades que los conocimientos. Falso, pero seguro: éste parece ser su lema, pues las verdades son, naturalmente, siempre falsas, como lo demuestra el hecho de que su séquito no lo compongan estudiosos, sino guardaespaldas.
El descubrimiento de America y la historia oficial
Cristóbal Colón no consiguió descubrir América, porque no tenía visa y ni siquiera tenía pasaporte.
A Pedro Alvares Cabral le prohibieron desembarcar en Brasil, porque podía contagiar la viruela, el sarampión, la gripe y otras pestes desconocidas en el país.
Hernán Cortés y Francisco Pizarro se quedaron con las ganas de conquistar México y Perú, porque carecían de permiso de trabajo.
Pedro de Alvarado rebotó en Guatemala y Pedro de Valdivia no pudo entrar en Chile, porque no llevaban certificados policiales de buena conducta.
Los peregrinos del Mayflower fueron devueltos a la mar, porque en las costas de Massachusetts no había cuotas abiertas de inmigración.
Eduardo Galeano
En La historia que pudo ser
El descubrimiento de America y la historia oficial
de Eduardo Galeano
¿Cristóbal Colón descubrió América en 1492? ¿O antes que él la descubrieron los vikingos? ¿Y antes que los vikingos? Los que allí vivían, ¿no existían?
Cuenta la historia oficial que Vasco Núñez de Balboa fue el primer hombre que vio, desde una cumbre de Panamá, los dos océanos. Los que allí vivían, ¿eran ciegos?
¿Quiénes pusieron sus primeros nombres al maíz y a la papa y al tomate y al chocolate y a las montañas y a los ríos de América? ¿Hernán Cortés, Francisco Pizarro? Los que allí vivían, ¿eran mudos?
Nos han dicho, y nos siguen diciendo, que los peregrinos del Mayflower fueron a poblar América. ¿América estaba vacía?
Como Colón no entendía lo que decían, creyó que no sabían hablar.
Como andaban desnudos, eran mansos y daban todo a cambio de nada, creyó que no eran gentes de razón.
Y como estaba seguro de haber entrado al Oriente por la puerta de atrás, creyó que eran indios de la India.
Después, durante su segundo viaje, el almirante dictó un acta estableciendo que Cuba era parte del Asia.
El documento del 14 de junio de 1494 dejó constancia de que los tripulantes de sus tres naves lo reconocían así; y a quien dijera lo contrario se le darían cien azotes, se le cobraría una pena de diez mil maravedíes y se le cortaría la lengua.
El notario, Hernán Pérez de Luna, dio fe.
Y al pie firmaron los marinos que sabían firmar.
Los conquistadores exigían que América fuera lo que no era. No veían lo que veían, sino lo que querían ver: la fuente de la juventud, la ciudad del oro, el reino de las esmeraldas, el país de la canela. Y retrataron a los americanos tal como antes habían imaginado a los paganos de Oriente.
Cristóbal Colón vio en las costas de Cuba sirenas con caras de hombre y plumas de gallo, y supo que no lejos de allí los hombres y las mujeres tenían rabos.
En la Guayana, según sir Walter Raleigh, había gente con los ojos en los hombros y la boca en el pecho.
En Venezuela, según fray Pedro Simón, había indios de orejas tan grandes que las arrastraban por los suelos.
En el río Amazonas, según Cristóbal de Acuña, los nativos tenían los pies al revés, con los talones adelante y los dedos atrás, y según Pedro Martín de Anglería las mujeres se mutilaban un seno para el mejor disparo de sus flechas.
Anglería, que escribió la primera historia de América pero nunca estuvo allí, afirmó también que en el Nuevo Mundo había gente con rabos, como había contado Colón, y sus rabos eran tan largos que sólo podían sentarse en asientos con agujeros.
El Código Negro prohibía la tortura de los esclavos en las colonias francesas. Pero no era por torturar, sino por educar, que los amos azotaban a sus negros y cuando huían les cortaban los tendones.
Eran conmovedoras las leyes de Indias, que protegían a los indios en las colonias españolas. Pero más conmovedoras eran la picota y la horca clavadas en el centro de cada Plaza Mayor.
Muy convincente resultaba la lectura del Requerimiento, que en vísperas del asalto a cada aldea explicaba a los indios que Dios había venido al mundo y que había dejado en su lugar a San Pedro y que San Pedro tenía por sucesor al Santo Padre y que el Santo Padre había hecho merced a la reina de Castilla de toda esta tierra y que por eso debían irse de aquí o pagar tributo en oro y que en caso de negativa o demora se les haría la guerra y ellos serían convertidos en esclavos y también sus mujeres y sus hijos. Pero este Requerimiento de obediencia se leía en el monte, en plena noche, en lengua castellana y sin intérprete, en presencia del notario y de ningún indio, porque los indios dormían, a algunas leguas de distancia, y no tenían la menor idea de lo que se les venía encima.
Hasta no hace mucho, el 12 de octubre era el Día de la Raza.
Pero, ¿acaso existe semejante cosa? ¿Qué es la raza, además de una mentira útil para exprimir y exterminar al prójimo?
En el año 1942, cuando Estados Unidos entró en la guerra mundial, la Cruz Roja de ese país decidió que la sangre negra no sería admitida en sus bancos de plasma. Así se evitaba que la mezcla de razas, prohibida en la cama, se hiciera por inyección. ¿Alguien ha visto, alguna vez, sangre negra?
Después, el Día de la Raza pasó a ser el Día del Encuentro.
¿Son encuentros las invasiones coloniales? ¿Las de ayer, y las de hoy, encuentros? ¿No habría que llamarlas, más bien, violaciones?
Quizás el episodio más revelador de la historia de América ocurrió en el año 1563, en Chile. El fortín de Arauco estaba sitiado por los indios, sin agua ni comida, pero el capitán Lorenzo Bernal se negó a rendirse. Desde la empalizada, gritó:
- ¡Nosotros seremos cada vez más!
- ¿Con qué mujeres? -preguntó el jefe indio.
- Con las vuestras. Nosotros les haremos hijos que serán vuestros amos.
Los invasores llamaron caníbales a los antiguos americanos, pero más caníbal era el Cerro Rico de Potosí, cuyas bocas comían carne de indios para alimentar el desarrollo capitalista de Europa.
Y los llamaron idólatras, porque creían que la naturaleza es sagrada y que somos hermanos de todo lo que tiene piernas, patas, alas o raíces.
Y los llamaron salvajes. En eso, al menos, no se equivocaron. Tan brutos eran los indios que ignoraban que debían exigir visa, certificado de buena conducta y permiso de trabajo a Colón, Cabral, Cortés, Alvarado, Pizarro y los peregrinos del Mayflower.
Publicado originalmente en octubre de 2005 en Brecha
.....*.....
Cinco siglos de prohibición del arcoiris en el cielo americano - En PATRIA GRANDE
En el año 2007 la ONU publicará su próximo informe sobre el cambio climático, que advierte sobre los devastadores efectos del calentamiento global sobre la tierra.
Trabajadores cubren parte del glaciar de Gurschen, en los Alpes suizos, para protegerlo de los rayos solares.
El cambio climático es imparable. "Sólo con intensos esfuerzos políticos, económicos y tecnológicos podría detenerse el calentamiento global", afirma el experto Mojif Latif, investigador del Instituto Leibnitz de Ciencias Marítimas de la Universidad de Kiel. Esta certidumbre quedará plasmada en el cuarto Informe de Evaluación del Grupo Intergubernamental sobre el Cambio Climático (IPCC), que será publicado a principios del 2007. El estudio de la ONU advierte nuevamente de las dramáticas consecuencias que tendrá el cambio climático.
Efectos devastadores
Parque Nacional Neuschönau en Baviera.
El Instituo Max Planck de Meteorología de Hamburgo, que participa en la elaboración del reporte, afirma que el calentamiento global a finales de este siglo oscilará entre 2,5 y 4,1 grados Celsius. El efecto sobre los oceános, los bosques y los hielos polares dependerá de la magnitud de las emisiones de dióxido de carbono a la atmósfera.
Entre menos hielo cubra la tierra, habrá menos protección contra los rayos solares. Éstos calentarán la superficie terrestre. Ya en los últimos cien años la temperatura global sufrió un incremento de 0,8 grados Celsius, un calentamiento provocado en buena parte por la actividad humana. Según Latif, el consumo de energías fósiles es el mayor generador de gases efecto invernadero.
Pese a que en el Protocolo de Kyoto acordado en 1990 la comunidad internacional se comprometió a reducir en un 30% las emisiones de dióxido de carbono en la atmósfera, sobre todo China, la India y Estados Unidos, han ignorado los acuerdos en los hechos.
Los glaciares de Groenlandia se derriten rápidamente.
Los investigadores estiman que el Ártico podría derretirse a finales de siglo. Con seguridad los glaciares pequeños habrán desaparecido en el 2100. Eso afectará a los Alpes y también a los grandes glaciares, aunque todavía no hay común acuerdo en la magnitud del efecto y el período de tiempo que tardarán en desaparecer. "Sabemos que un aumento de la temperatura global de tres grados Celsius, sería la causa de la desaparición de los hielos eternos de Groenlandia, pero no sabemos si eso ocurrirá en 200 años o en 2000", explica Latif.
Groenlandia no será la única afectada. En Europa las altas temperaturas serán cosa corriente en el verano. "En Alemania experimentaremos transformaciones extremas y tenemos que prepararnos para enfrentarlas". advierte. El experto reitera que lo mejor es reducir las emisiones de dióxido de carbono.
El Prof. Mojif Latif es investigador del Instituto Leibnitz sobre Ciencias Marítimas de la Universidad de Kiel.
Enlaces recomendados por DW-WORLD
1 DW-WORLD:
Ola de calor se extiende en Europa
Las altas temperaturas, que se prevé seguirán al alza durante los próximos días, provocan alarma de ozono y de incendios forestales. El calor ya mató a dos personas en Francia. Ancianos particularmente vulnerables. (19.07.2006)
2 DW-WORLD:
Frío glacial en Europa
La ola de frío polar continúa en Europa cobrándose numerosas víctimas y provocando daños en las redes de comunicaciones sobre todo en los países del este. (24.01.2006)
3 DW-WORLD:
Alemania encara nuevas inundaciones
Aunque las lluvias torrenciales que anegaron numerosas poblaciones de Europa central han cesado, la crecida de los ríos amenaza con extender una catástrofe, que Alemania conoce entretanto bastante bien. (24.08.2005)
4 DW-WORLD:
Glaciar a prueba de rayos
Los efectos del calentamiento global hacen temer por la supervivencia del último glaciar alemán en Baviera. Para los científicos alemanes, nada complicado. Nada mejor que una enorme sombrilla para protegerse del sol. (13.07.2004)
5 DW-WORLD:
¿Preludio de la catástrofe climática?
Las extremadamente altas temperaturas de este verano europeo, que en Alemania han roto la marca de los 40 grados, vuelven a llamar la atención sobre la catástrofe climática que podría provocar el efecto invernadero. (10.08.2003)
6 DW-WORLD:
Onda de calor azota hemisferio norte
La ola de calor que azota amplias regiones de Europa ha provocado más de una docena de muertos. La sequía ha bajado el nivel de los ríos hasta mínimos históricos y se espera que las altas temperaturas continúen. (05.08.2003)
Ver subtemas CAMBIO CLIMÁTICO y CUIDAR LA TIERRA en TIERRA DE GENISTAS, en la columna ETIQUETAS.
Ayer, como quien dice, el año Tal de la Era Cristiana, correspondiente al Cuál, o si se quiere, al tres mil y pico de la cronología egipcia, sucedió lo que voy a referir, historia familiar que nos transmite un papirus redactado en lindísimos monigotes. Es la tal historia o sucedido de notoria insignificancia, si el lector no sabe pasar de las exterioridades del texto gráfico; pero restregándose en éste los ojos por espacio de un par de siglos, no es difícil descubrir el meollo que contiene.
Pues señor... digo que aquel día o aquella tarde, o pongamos noche, iban por los llanos de Egipto, en la región que llaman Djebel Ezzrit (seamos eruditos), tres personas y un borriquillo. Servía éste de cabalgadura a una hermosa joven que llevaba un niño en brazos; a pie, junto a ella, caminaba un anciano grave, empuñando un palo, que así le servía para fustigar al rucio como para sostener su paso fatigoso. Pronto se les conocía que eran fugitivos, que buscaban en aquellas tierras refugio contra perseguidores de otro país, pues sin detenerse más que lo preciso para reparar las fuerzas, escogían para sus descansos lugares escondidos, huecos de peñas solitarias, o bien matorros espesos, más frecuentados de fieras que de hombres.
Imposible reproducir aquí la intensidad poética con que la escritura muñequil describe o más bien pinta la hermosura de la madre. No podréis apreciarla y comprenderla imaginando substancia de azucenas, que tostada y dorada por el sol conserva su ideal pureza. Del precioso nene, sólo puede decirse que era divino humanamente, y que sus ojos compendiaban todo el universo, como si ellos fueran la convergencia misteriosa de cielo y tierra.
Andaban, como he dicho, presurosos, esquivando los poblados y deteniéndose tan sólo en caseríos o aldehuelas de gente pobre, para implorar limosna. Como no escaseaban en aquella parte del mundo las buenas almas, pudieron avanzar, no sin trabajos, en su cautelosa marcha, y al fin llegaron a la vera de una ciudad grandísima, de gigantescos muros y colosales monumentos, cuya vista lejana recreaba y suspendía el ánimo de los pobres viandantes. El varón grave no cesaba de ponderar tanta maravilla; la joven y el niño las admiraban en silencio. Deparoles la suerte, o por mejor decir, el Eterno Señor, un buen amigo, mercader opulento, que volvía de Tebas con sinfín de servidores y una cáfila de camellos cargados de riquezas. No dice el papirus que el tal fuese compatriota de los fugitivos; pero por el habla (y esto no quiere decir que lo oyéramos), se conocía que era de las tierras que caen a la otra parte de la mar Bermeja. Contaron sus penas y trabajos los viajeros al generoso traficante, y éste les albergó en una de sus mejores tiendas, les regaló con excelentes manjares, y alentó sus abatidos ánimos con pláticas amenas y relatos de viajes y aventuras, que el precioso niño escuchaba con gravedad sonriente, como oyen los grandes a los pequeños, cuando los pequeños se saben la lección. Al despedirse asegurándoles que en aquella provincia interna del Egipto debían considerarse libres de persecución, entregó al anciano un puñado de monedas, y en la mano del niño puso una de oro, que debía de ser media pelucona o doblón de a ocho, reluciente, con endiabladas leyendas por una y otra cara. No hay que decir que esto motivó una familiar disputa entre el varón grave y la madre hermosa, pues aquél, obrando con prudencia y económica previsión, creía que la moneda estaba más segura en su bolsa que en la mano del nene, y su señora, apretando el puño de su hijito y besándolo una y otra vez, declaraba que aquellos deditos eran arca segura para guardar todos los tesoros del mundo.
- II -
Tranquilos y gozosos, después de dejar al rucio bien instalado en un parador de los arrabales, se internaron en la ciudad, que a la sazón ardía en fiestas aparatosas por la coronación o jura de un rey, cuyo nombre ha olvidado o debiera olvidar la Historia. En una plaza, que el papirus describe hiperbólicamente como del tamaño de una de nuestras provincias, se extendía de punta a punta un inmenso bazar o mercado. Componíanlo tiendas o barracas muy vistosas, y de la animación y bullicio que en ellas reinaba, no pueden dar idea las menguadas muchedumbres que en nuestra civilización conocemos. Allí telas riquísimas, preciadas joyas, metales y marfiles, drogas mil balsámicas, objetos sin fin, construidos para la utilidad o el capricho; allí manjares, bebidas, inciensos, narcóticos, estimulantes y venenos para todos los gustos; la vida y la muerte, el dolor placentero y el gozo febril.
Recorrieron los fugitivos parte de la inmensa feria, incansables, y mientras el anciano miraba uno a uno todos los puestos, con ojos de investigación utilitaria, buscando algo en que emplear la moneda del niño, la madre, menos práctica tal vez, soñadora, y afectada de inmensa ternura, buscaba algún objeto que sirviera para recreo de la criatura, una frivolidad, un juguete en fin, que juguetes han existido en todo tiempo, y en el antiguo Egipto enredaban los niños con pirámides de piezas constructivas, con esfinges y obeliscos monísimos, y caimanes, áspides de mentirijillas, serpientes, ánades y demonios coronados.
No tardaron en encontrar lo que la bendita madre deseaba. ¡Vaya una colección de juguetes! Ni qué vale lo que hoy conocemos en este interesante artículo, comparado con aquellas maravillas de la industria muñequil. Baste decir que ni en seis horas largas se podía ver lo que contenían las tiendas: figurillas de dioses muy brutos, y de hombres como pájaros, esfinges que no decían papá y mamá, momias baratas que se armaban y desarmaban; en fin... no se puede contar. Para que nada faltase, había teatros con decoraciones de palacios y jardines, y cómicos en actitud de soltar el latiguillo; había sacerdotes con sábana blanca y sombreros deformes, bueyes de la ganadería de Apis, pitos adornados con flores del Loto, sacerdotisas en paños menores, y militares guapísimos con armaduras, capacetes, cruces y calvarios, y cuantos chirimbolos ofensivos y defensivos ha inventado para recreo de grandes, medianos y pequeños, el arte militar de todos los siglos.
- III -
En medio de la señora y del sujeto grave iba el chiquitín, dando sus manecitas, a uno y otro, y acomodando su paso inquieto y juguetón al mesurado andar de las personas mayores.
Y en verdad que bien podía ser tenido por sobrenatural aquel prodigioso infante, pues si en brazos de su madre era tiernecillo y muy poquita cosa, como un ángel de meses, al contacto del suelo crecía misteriosamente, sin dejar de ser niño; andaba con paso ligero y hablaba con expedita y clara lengua. Su mirar profundo a veces triste, gravemente risueño a veces, producía en los que le contemplaban confusión y desvanecimiento.
Puestos al fin de acuerdo los padres sobre el empleo que se había de dar a la moneda, dijéronle que escogiese de aquellos bonitos objetos lo que fuese más de su agrado. Miraba y observaba el niño con atención reflexiva, y cuando parecía decidirse por algo, mudaba de parecer, y tras un muñeco señalaba otro, sin llegar a mostrar una preferencia terminante. Su vacilación era en cierto modo angustiosa, como si cuando aquel niño dudaba ocurriese en toda la Naturaleza una suspensión del curso inalterable de las cosas. Por fin, después de largas vacilaciones, pareció decidirse. Su madre le ayudaba diciéndole: «¿Quieres guerra, soldados?» Y el anciano le ayudaba también, diciéndole: «¿Quieres ángeles, sacerdotes, pastorcitos?» Y él contestó con gracia infinita, balbuciendo un concepto que traducido a nuestras lenguas, quiere decir: «De todo mucho.»
Como las figurillas eran baratas, escogieron bien pronto cantidad de ellas para llevárselas. En la preciosa colección había de todo mucho, según la feliz expresión del nene; guerreros arrogantísimos, que por las trazas representaban célebres caudillos, Gengis Kan, Cambises, Napoleón, Aníbal; santos y eremitas barbudos, pastores con pellizos y otros tipos de indudable realidad.
Partieron gozosos hacia su albergue, seguidos de un enjambre de chiquillos, ávidos de poner sus manos en aquel tesoro, que por ser tan grande se repartía en las manos de los tres forasteros. El niño llevaba las más bonitas figuras, apretándolas contra su pecho. Al llegar, la muchedumbre infantil, que había ido creciendo por el camino, rodeó al dueño de todas aquellas representaciones graciosas de la humanidad.
El hijo de la fugitiva les invitó a jugar en un extenso llano frontero a la casa... Y jugaron y alborotaron durante largo tiempo, que no puede precisarse, pues era día, y noche, y tras la noche, vinieron más y más días, que no pueden ser contados. Lo maravilloso de aquel extraño juego en que intervenían miles de niños (un historiador habla de millones), fue que el pequeñuelo, hijo de la bella señora, usando del poder sobrenatural que sin duda poseía, hizo una transformación total de los juguetes, cambiando las cabezas de todos ellos, sin que nadie lo notase; de modo que los caudillos resultaron con cabeza de pastores, y los religiosos con cabeza militar.
Vierais allí también héroes con báculo, sacerdotes con espada, monjas con cítara, y en fin, cuanto de incongruente pudierais imaginar. Hecho esto, repartió su tesoro entre la caterva infantil, la cual había llegado a ser tan numerosa como la población entera de dilatados reinos.
A un chico de Occidente, morenito, y muy picotero, le tocaron algunos curitas cabezudos, y no pocos guerreros sin cabeza.
Qué reconfortante es que los temas que son mi preocupación o mi sosiego atraigan de este modo el interés ajeno, aún cuando mis posteos generen un mínimo de comentarios, por cierto, pocos pero atesorables.
Así acabamos las estadísticas de octubre, mes de campaña electoral en Catalunya
Octubre 2006
total de páginas descargadas ...... 74892
total de visitantes ...... 5011
Un detalle
La primera columna es la fecha, la segunda corresponde a la cantidad de páginas vistas del blog:
12.10.06 ...... 3.317
11.10.06 ...... 4.143
10.10.06 ...... 4.190
09.10.06 ...... 3.772
08.10.06 ...... 4.090
En septiembre -mes en el que se me olvidó copiar y guardar las estadísticas- habíamos alcanzado descargas semejantes cuando posteé sobre las fantasías de Trinidad Jiménez y de 'Libertad Digital' sobre las candidaturas a la alcaldía de Madrid, ¿os acordáis? La prensa le lanzaba por segunda vez un anzuelo envenenado y la 'candidata' por segunda vez mordía equiparándose con Felipe González, con Josep Borrell... ¿Será sólo ingenuidad?
Los resultado de octubre son sensiblemente diferentes, temas como el el PIB, el IDH y la huella ecológica, las elecciones catalanas, la tortura, denotan un interés propio de los de a pie, los que vamos buscando respuestas a nuestras dudas y a aquellos temores que nos atenazan. En septiembre parece evidente que las descargas provenían de la avidez de los equipos de marketing televisivo y político atraídos por el posicionamiento en buscadores de los temas en cuestión: Trinidad Jiménez, La nit al dia, La noche hache, candidatura a la alcaldía, "nuevo embajador" y la presentación del libro de Susan George. 4000 páginas diarias descargadas son muchas páginas para un blog.
Gracias por pasar por aquí y por volver, que también es una forma de opinar. De momento me entusiasma continuar.
===========
13.
Internet y papel
Internet, primera fuente de información europea antes que el papel
Internet, por primera vez, ha adelantado a los periódicos y las revistas de papel como principal proveedor de información a los lectores europeos, según un estudio publicado en el diario económico británico Financial Times.
La televisión sigue siendo el primer medio preferido por los europeos, que pasan tres veces más tiempo viendo programas de televisión que navegando por internet, según este estudio llevado a cabo por el gabinete Jupiter Research sobre más de 5.000 personas en Reino Unido, Francia, Alemania, Italia y España.
De media, los europeos pasan cuatro horas a la semana en internet, pero solamente consagran tres a leer periódicos o revistas, según este estudio. En 2003, los europeos pasaban solamente dos horas a la semana en internet.
"El hecho de que el consumo (de informaciones en) internet haya pasado al de (los medios en) papel es un momento importante para en anclaje de internet entre todos los medios en Europa", consideró Mark Mulligan, el vicepresidente de Jupiter Research.
"Este cambio en el equilibrio de poderes va a remodelar las estrategias de distribución, las sumas reservadas a la publicidad y las estrategias de comunicación" en Europa, añadió.
Los principales factores que afectan al uso de interent son la edad y el acceso o no a una red de banda ancha. Francia, que tiene el mejor acceso de banda ancha, tiene la mayor tasa de consumo de internet, mientras que Alemania está en el otro extremo de la escala.
¿Ha sucedido o no ha sucedido? En mi cabeza se ha formado un vacío ambiguo, que podría deberse igualmente al trauma de lo que ha ocurrido o al cambio que significa lo que está por ocurrir; y no acierto a llenar ese vacío. Sin embargo, la cosa en cuestión me concierne directa e inmediatamente: si no sucedió hace quince minutos, debe suceder dentro de quince minutos. Pero las dos posibilidades tienen en común un mismo sentimiento de impaciencia casi frenética, que me impide esperar que los hechos me proporcionen la explicación definitiva que necesito. No puedo esperar ni siquiera un minuto no sólo porque debo prepararme para enfrentar dos situaciones muy distintas, o sea, aquella de lo ya ocurrido y aquella de lo no ocurrido todavía, sino también y sobre todo porque debo indispensablemente superar lo antes posible esta especie de bloqueo que me impide hacer algo para mí fundamental: tomar conciencia. En efecto, precisamente de eso se trata, y no hay quien no vea la enorme diferencia que hay entre tomar conciencia antes de la acción y tomar conciencia después de la acción. Pero, ¿cómo se hace para tomar conciencia cuando la acción está, por así decirlo, en la punta de la lengua y no se decide a adoptar el aspecto sea de lo ya visto, ya hecho, ya padecido, sea el de lo todavía no visto, todavía no hecho, todavía no padecido?
Con una mano sola me llevo el cigarrillo a la boca; lo tomé del paquete que está sobre el tablero y lo prendo con el encendedor del automóvil. Entretanto, sigo apretando con el brazo izquierdo, doblado, el cierre relámpago de la chaqueta, que, no sé cómo, se ha trabado y quedó abierta, de modo que la empuñadura de la pistola se asoma visiblemente. Se me ocurre que para saber si la cosa ha sucedido o aún debe suceder yo podría, en vista de que la memoria está bloqueada, interrogar la realidad, buscar indicios de lo ya ocurrido o lo no ocurrido todavía. Por ejemplo, el cierre relámpago trabado. Ayer funcionaba, por lo tanto se trabó esta mañana. Pero, ¿se trabó después de algo hecho, o antes de algo que todavía falta hacer, debido a un tirón demasiado brusco, causado por la sorpresa de lo ya ocurrido, o por la nerviosidad de lo que todavía no ocurrió?
Abandono de pronto el tema porque reconozco allí la misma ambigüedad indescifrable que hay en el principio de la amnesia; y me digo que hay una sola manera de comprobar inmediatamente si el hecho se ha consumado ya o no: examinar la pistola, verificar si ha disparado. El alivio con que recibo este proyecto me dice que he pensado con exactitud. ¿Cómo no se me había pasado ya por la cabeza una solución tan lógica y tan simple?
Pero el alivio dura poco. Sí, la pistola puede proporcionarme la prueba que tan afanosamente estoy buscando; pero es una prueba ?exterior?. Es como si le pidiera a las ropas que llevo puestas, a los zapatos que calzo, la prueba de mi existencia. Prueba que debe ahora, en cambio, residir en la certeza de que existo sin necesidad alguna de pruebas: en el hecho mismo de que nadie busca pruebas. Por otra parte, la prueba de la pistola me espanta, porque confirmaría esta disociación mía, funesta e insoportable. Después de la prueba, sabré con certeza que la cosa ha sucedido o no ha sucedido; pero tendré al mismo tiempo otra certeza, desconcertante, la de que la cosa ya ha sucedido o no ?a otro?, puesto que yo, ?dentro? de mí, seguiré ignorando si el hecho se ha verificado o no.
Sin embargo, debo saber, no puedo esperar. Es como si me hubiera sumergido hasta el fondo del mar, mi escafandra de buzo se hubiera averiado, y yo me sofocara y supiese que sólo tengo pocos segundos para salir a flote. Mi urgencia de saber, por lo demás, es justificada por un embotellamiento de tránsito donde mi automóvil se ha encastrado, según todas las apariencias, irremediablemente y como para siempre. Estamos en un gran camino periférico que no conozco. Los automóviles están quietos, en cuatro filas de ambos lados, adelante y detrás. Exactamente frente a mí, la visión es interrumpida por el rectángulo negro y amarillo de un colosal camión de transporte. A la derecha del camión, allá lejos, la luz del semáforo ya se tornó tres veces alternativamente verde y roja, sin que los vehículos se hayan movido. Debe de tratarse de un accidente; o bien de uno de esos bloqueos inextricables que pueden durar varias horas. Y yo, antes de que el embotellamiento se resuelva, tengo absoluta necesidad de llegar a saber sólo por mis propios medios, es decir, exclusivamente con ayuda de la memoria, y no gracias a indicios proporcionados por objetos, si la cosa ya sucedió o todavía debe suceder.
Recuerdo en este momento (mi memoria funciona tanto mejor cuanto más lejos están los hechos que intento recordar) que hace algunos años atravesé el Sahara, de Túnez a Agadesh, y que varias veces me extravié por perder el camino. ¿Qué hacía entonces para encontrar el camino correcto? De acuerdo con una regla dictada por la experiencia, volvía atrás hasta el punto de donde había partido. De allí partía de nuevo y, en efecto, al cabo de un recorrido más o menos largo, descubría el lugar preciso donde me había desviado. Una vez debí recorrer tres o cuatro veces el mismo camino equivocado antes de descubrir el error. Me perdía siempre de la misma manera, siempre en el mismo lugar. Al fin, sin embargo, cuando estaba ya por desesperar, con el sol cerca del poniente y la perspectiva de quedar sin gasolina, de pronto encontraba el camino. Estaba tras un matorral no más alto que un niño, y borrado por un tramo no mayor de tres o cuatro metros. Es fácil perderse en el desierto.
Ahora haré lo mismo. Volveré atrás hasta el punto en que mi memoria dejó de funcionar; hasta el punto en que empieza el vacío (estuve por decirme ?el desierto?). Pero debo apresurarme a emprender esta operación mnemónica, porque de un momento a otro el embotellamiento de la ruta puede resolverse; y en ese caso es muy probable que minutos después llegue a saber con certeza si la cosa ya sucedió o todavía debe suceder. Pero no llegaré a saberlo por mérito propio, sólo gracias a mis fuerzas, sino por obra del choque con la realidad: eso jamás podré perdonármelo, y por otra parte no resolvería nada, porque mi problema ya no consiste en saber sino en recordar.
Veamos, entonces, en qué momento de la mañana (ahora son cerca de las doce) mi memoria dejó de funcionar. Entonces, con súbito sentimiento de estupor, descubro que no recuerdo nada hasta... hasta el momento del despertar. Esto quiere decir que sólo recuerdo el despertar, y nada más, porque antes del despertar está el vacío de la noche, que pasé durmiendo; y después del despertar está el vacío del bloqueo mental. Pero el despertar, esos pocos o muchos minutos que pasé en la oscuridad esta mañana, antes de levantarme, ese instante lo recuerdo muy bien y puedo describirlo con todos sus particulares. De modo que, ahora, lo describiré, y mediante esa descripción, estoy seguro, recobraré la punta de la madeja de la memoria; descubriré, como en el desierto, el pequeño matorral tras el cual se esconde el camino.
Por lo tanto, coraje. Me desperté más o menos a la hora fijada, pero por mí mismo, antes de que sonara el despertador. Encendí la luz, miré el reloj de pulsera y vi que faltaban cinco minutos; mi primer impulso fue apagar la luz, acurrucarme y dormirme de nuevo. Pero no era posible; no se puede dormir nada más que cinco minutos; de modo que apagué la luz, pero me quedé sentado en la cama, con los ojos perdidos en la oscuridad. No pensaba en nada; o, más bien, pensaba en el color de la oscuridad. ¿Qué color tenía la oscuridad? ¿Color café muy tostado? ¿Color negro de humo? ¿Color ébano? ¿Color tinta? ¿Y qué consistencia tenía, de qué estaba hecha? ¿Era un hormigueo de moléculas negras sobre un fondo imperceptiblemente luminoso, o en un hormigueo de partículas luminosas sobre un fondo uniformemente negro?
Recuerdo que descarté una tras otra esas definiciones porque no me satisfacían; pero sentí, en compensación, que la oscuridad me ?apetecía?, que tenía hambre de ella, como se tiene hambre de comida después de un largo ayuno. Recuerdo también que de vez en cuando encendía la lámpara, miraba el reloj, veía que habían pasado dos minutos, después tres, después cuatro, y cada vez apagaba de nuevo la lámpara, para gozar, aunque fuera durante un minuto, durante treinta segundos, de esa oscuridad deliciosa.
Por fin encendí la lámpara sabiendo que era la última vez que lo hacía y que ya era hora de que me levantara. Fue justamente en ese instante, precisamente en esa diminuta fracción de tiempo en que encendí la luz, cuando dejé de registrar lo que hacía, porque a partir de entonces no recuerdo nada más de lo sucedido.
Observo el rectángulo amarillo y negro de la parte trasera del camión de transporte; veo que no se ha movido; por otra parte, la luz del semáforo, allá lejos, pasado el camión, está roja; tal vez me quede todavía un minuto; tal vez, si al prenderse la luz verde los vehículos no avanzan, haya todavía dos minutos. Entonces reanudo con encarnizamiento la reconstrucción del despertar. La memoria, pues, se apagó en el preciso instante en que se encendió la lámpara. ¿Qué significa esto? ¿Cómo puede haber ocurrido semejante cosa? ¿Y por que precisamente a mí?
Me digo que no es difícil imaginar lo que hice. Soy una persona más bien rutinaria: he de haberme levantado, he de haberme duchado, he de haberme afeitado, etcétera, etcétera, etcétera. Pero todo esto, como lo advierto de pronto, no lo recuerdo; me limito a reconstruirlo sobre la base del recuerdo de mis otros despertares anteriores. Y en cambio debo recordar precisamente el momento de asearme esta mañana, no el de alguna otra. Sólo si lo recuerdo podré recordar lo que aconteció después; es como encontrar de nuevo el matorral tras el cual se esconde el camino.
Hago un gran esfuerzo; me repito: ?Entonces encendí la lámpara... entonces encendí la lámpara... entonces encendí la lámpara...?
Ya demasiado tarde. La luz del semáforo ahora es verde; y, casi instantáneamente, toda la calle se pone en marcha. Se mueven los automóviles que están delante, detrás y a ambos lados del mío; se mueve el rectángulo amarillo y negro del camión de transporte. Así pues, muy pronto sabré si la cosa ya ocurrió o aún debe ocurrir. Pero comprendo con angustia que no seré yo, con mi memoria, quien lo descubrirá; en cambio, me lo revelarán los objetos y las circunstancias.
Hemos visto que el PIB no aporta los datos que reflejan la situación general. El PNUD da cuenta del IDH, los indicadores de DESARROLLO HUMANO, si éstos se completan con los de la HUELLA ECOLÓGICA, las cifras representan mejor la realidad. Por qué.
DESARROLLO HUMANO, HUELLA ECOLÓGICA y exclusión: el regreso de la agricultura
por Armando Páez G.
¿Qué significa para el sistema económico que gran parte de la población esté excluida de los mercados?
Niklas Luhmann
Francisco Méndez es campesino, vive en la Mixteca, zona semiárida localizada al sureste del Estado de Puebla, México; el maíz y el frijol que produce (sin agroquímicos) lo consume con su familia; como la mayoría de los habitantes de la región no tiene acceso a muchas prestaciones y servicios ofrecidos por el sistema económico; participa en una red de organizaciones rurales, gracias a ella pudo asistir a un curso-taller de Ecotecnias en donde aprendió a diseñar y conservar un huerto orgánico. En ese curso-taller conoció a Erik Zaracho, joven profesionista que vive en Puerto Vallarta, México, profesor de aipkido y miembro de una red de organizaciones ambientalistas; Erik sí tiene acceso a las prestaciones y servicios ofrecidos por el mercado, sin embargo, asiste al curso-taller de Ecotecnias porque desea dañar lo menos posible al medio ambiente y vivir de manera más sana, en pocas palabras, cambiar su estilo de vida.
A pesar de sus diferencias económicas y sociales, Francisco y Erik coinciden en un espacio de capacitación ecosocial, tienen algo en común: buscan ser autosuficientes.
Francisco desea hacer un mejor uso de los recursos naturales y sociales que posee, Eric desarrollarlos.
1
Amartya Sen, premio Nobel de Economía 1998, indica con relación al índice de desarrollo humano IDH elaborado anualmente por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD: El índice de desarrollo humano, que el Informe sobre Desarrollo Humano ha transformado en algo así como un elemento fundamental, ha tenido éxito en servir de medición alternativa del desarrollo, complementando al PNB. Sobre la base de sus tres componentes distintos ?indicadores de longevidad, educación e ingreso per cápita? no se concentra exclusivamente en la opulencia económica, como el PNB. Dentro de los límites de esos tres componentes el IDH ha servido para ampliar sustancialmente la atención empírica que recibe la evaluación de los procesos de desarrollo PNUD, 1999: 23.
El IDH pretende medir los progresos en cuanto a desarrollo humano reflejando los logros relacionados con las capacidades humanas básicas: vivir una vida larga (esperanza de vida), tener conocimientos (logro educacional) y disfrutar de un nivel decente de vida (ingreso).
El IDH es una medición más amplia que el ingreso per cápita. El ingreso no es sino un medio del desarrollo humano, no un fin. Tampoco es la suma total de la vida humana. De esta manera, al centrarse en esferas más allá del ingreso y al tratar el ingreso como un representante de un nivel decente de vida, el IDH ofrece un panorama más amplio de la vida humana que el ingreso.
Con la normalización de los valores de las variables que componen el IDH, su valor va de cero a uno. El valor del IDH de un país indica la distancia que ya ha recorrido hacia el valor máximo posible de uno y permite además hacer comparaciones con otros países. La diferencia entre el valor logrado por un país y el valor máximo posible indica la insuficiencia de un país, la distancia que tiene que recorrer. La tarea de cada país es hallar la manera de reducir su insuficiencia PNUD, 1999: 128.
Este criterio clasifica a los países en tres grupos: alto desarrollo humano, con valores del IDH de 0,800 y superiores; países de desarrollo humano medio, con valores del IDH de 0,500 a 0,799; y países de desarrollo humano bajo, con valores del IDH inferiores a 0,500.
Así tenemos que el índice de esperanza de vida más alto pertenece a Japón 0,92 cuya esperanza de vida al nacer es de 80,0 años y el más bajo de Sierra Leona 0,20 con una esperanza de vida al nacer de 37,2 años. El índice de escolaridad más alto 0,99 lo comparten Canadá, Bélgica, Suecia, Australia, Países Bajos, Reino Unido y Finlandia; Níger tiene el más bajo 0,14. El índice de PIB más alto 0,96 es de Luxemburgo con un ingreso per cápita en dólares de 30.863, el más bajo 0,24 pertenece a Sierra Leona con un ingreso per cápita en dólares de 410 PNUD, 1999: 134-137. Más allá del PIB, lo que evalúa este índice son los alcances en salud y educación de un país. Instrumento en constante perfeccionamiento, ofrece una mirada sobre el estado del mundo.
La sinopsis de la degradación ambiental publicada en el Informe ofrece elementos para comenzar a hacer un juicio sobre el grado o potencial de destrucción ambiental de un país para ampliar la evaluación del proceso de desarrollo, sin embargo, los datos expuestos sobre la tasa anual de deforestación, el papel de escritorio e imprenta consumido, y las emisiones de dióxido de carbono y azufre dirán poco si no se relacionan con el impacto global que causan.
Un instrumento de medición útil para este propósito es la Huella Ecológica HE. Esta herramienta de contabilidad, desarrollada por Wackernagel y Rees 1996, indica la cantidad de tierra y agua que son requeridas para sostener a una población humana, en otras palabras, mide el consumo que un país -o ciudad o comunidad o individuo- hace de la naturaleza: cuánta tierra y agua ocupa para producir todo lo que consume y para absorber todo lo que desecha en su estilo de vida [Wackernagel y Rees, 1996: 9].
La HE es la sumatoria de la superficie de tierra ecológicamente productiva utilizada para:
? el consumo de energía fósil (expresada en la tierra requerida para absorber el CO2)
? construcciones (tierra degradada)
? jardines (producción casera de flores, frutas y vegetales)
? cultivos
? pasturas para producción de lácteos, carne y lana
? bosques (Wackernagel y Rees, 1996: 83)
Actualmente a cada persona le corresponden 2 Há para satisfacer sus necesidades. Se estima que para el año 2050 si la población humana alcanza los 10.000 millones corresponderán 1.2 Há/per cápita [Redefining Progress, 2000].
El IDH expone indicadores también considerados en el cálculo de la HE para medir la sustentabilidad del desarrollo, pero, como se mencionó anteriormente, de manera aislada los datos están lejos de mostrar su relevancia. Así tenemos, por ejemplo, que en términos de energía y degradación ambiental un francés consume 4355 kg (equivalentes de petróleo) y emite 6,2 TM de CO2, mientras que un nigeriano consume 722 kg y emite 0,3 TM. Se puede afirmar, generalizando, que un francés consume más petróleo y libera más carbón que un nigeriano, que "usa" más energía y "degrada" más el ambiente, pero ¿cuál es el impacto global de esto?
La HE de un francés es de 5.3 y la de un nigeriano de 1.0, es decir, un francés requiere 5.3 hectáreas para conservar su estilo de vida y el nigeriano 1 hectárea.
Wackernagel realizó el cálculo de la HE de 52 países, 31 de ellos son considerados países de alto desarrollo humano, 18 de desarrollo humano medio y 3 de desarrollo humano bajo.
A continuación se muestra la HE, el uso de energía y el PNB per cápita de los países seleccionados.
PAIS
HE
CE
PNB
1. Canadá
7.2
7880
19640
2. Noruega
5.5
5284
36100
3. Estados Unidos
9.6
8051
29080
4. Japón
4.2
4058
38160
5.Bélgica
5.1
5552
26730
6. Suecia
6.1
5944
26210
7. Australia
9.4
5494
20650
8. Países Bajos
5.6
4885
25830
9. Islandia
5.0
8408
26470
10. Reino Unido
4.6
3992
20870
11. Francia
5.3
4355
26300
12. Suiza
4.7
3622
43060
13. Finlandia
5.8
6143
24790
14. Alemania
4.6
4267
28280
15. Dinamarca
5.9
4346
34890
16. Austria
4.6
3373
27920
18. Nueva Zelanda
6.5
4388
15830
19. Italia
4.2
2808
20170
20. Irlanda
5.6
3293
17790
21. España
3.8
2583
14490
22. Singapur
6.6
7835
32810
23. Israel
3.5
2843
16180
24. Hong Kong
6.1
1931
25200
27. Grecia
4.2
2328
11640
28. Portugal
3.7
1928
11010
30. Rep. De Corea
3.7
3576
10550
34. Chile
2.3
1419
4820
36. Rep. Checa
3.9
3917
5240
39. Argentina
3.0
1673
8950
44. Polonia
3.9
2807
3590
45. Costa Rica
2.8
657
2680
47. Hungría
3.1
2499
4510
48. Venezuela
4.0
2463
3480
50. México
2.5
1525
3700
56. Malasia
3.2
1950
4530
57. Colombia
2.3
799
2180
67. Tailandia
1.9
1333
2740
71. Rusia
4.6
4169
2680
77. Filipinas
1.4
528
1200
79. Brasil
3.6
1012
4790
80. Perú
1.4
582
2610
86. Turquía
2.1
1045
3130
94. Jordania
1.6
1040
1520
98. China
1.4
902
860
101. Sudáfrica
3.0
2482
3210
105. Indonesia
1.3
672
1100
120. Egipto
1.4
638
1200
132. India
1.0
476
370
138. Pakistán
0.9
446
500
146. Nigeria
1.0
722
280
150. Bangladesh
0.6
197
360
172. Etiopía
0.7
284
110
HE Huella Ecológica: hectáreas per cápita utilizadas para mantener el nivel de vida, datos de 1995.
CE Consumo de energía, equivalente de petróleo en kg, datos de 1996.
PIB Ingreso per cápita en dólares, datos de 1997.
El número a la izquierda del nombre del país indica su lugar en el IDH 1999.
Los países en negrita tienen una HE per cápita inferior al promedio mundial disponible para cada ser humano.
Datos tomados del Informe sobre Desarrollo Humano 1999 [PNUD, 1999: 134-137 y 201- 204] y de Redefining Progress 2000.
La lectura de esta tabla obliga a una reflexión sobre el desarrollo humano. Todos los países considerados de alto desarrollo humano tienen una HE negativa, es decir, toman de la naturaleza más de lo que les corresponde utilizan más de 2 Há/per cápita para conservar su nivel de vida. Los países de desarrollo humano bajo y desarrollo humano medio cercanos al nivel de desarrollo humano bajo tienen una HE positiva. A mayor desarrollo más cantidad de tierra y agua utilizadas.
En términos generales, el mayor consumo de energía -petróleo- produce una mayor HE. Los niveles de vida "decentes" indicados por el PNUD de los que gozan los países de alto desarrollo humano dependen de un sobreconsumo y un elevado derroche. Lo preocupante es que esto no es considerado por el IDH para evaluar a los países. ¿Pueden considerarse naciones con alto desarrollo humano aquellas cuyos estilos de vida sobrepasan la capacidad de carga de la biósfera amenazando la vida en la Tierra a largo plazo? ¿Tiene sentido resaltar los logros sociales cuando la base ecológica que los permite es destruida?
Estudiar las tendencias del consumo energético global expone un escenario poco alentador. El consumo per cápita promedio en los países de alto desarrollo humano pasó de 4.468 kg en 1980 a 4.977 en 1996; en los países de desarrollo humano medio de 902 kg a 1007 kg; en los países de desarrollo humano bajo de 420 kg a 400 kg. El consumo de petróleo aumentó en Asia, América Latina y el Caribe, los estados árabes y los países industrializados; sólo disminuyó en Africa subsahariana y en los países de Europa Oriental [PNUD, 1999: 201-204]. El desarrollo es producido por y produce más consumo de energía y, por lo tanto, una mayor HE. La multiplicación de las prácticas del desarrollo multiplican la degradación socioambiental. Es la pobreza lo que ha generado un menor consumo energético, no políticas alternativas -éstas han sido tomadas en algunos países, pero aún son insuficientes para provocar un drástico descenso en el consumo-.
La actual construcción del concepto "desarrollo", si bien se ha humanizado incluyendo indicadores sociales, está lejos de ofrecer un modelo sustentable. Lo ambiental sigue colocándose al margen. La protección de los ciclos y recursos que permiten la vida en la Tierra -la reproducción humana- son ignorados.
La comparación del IDH y la HE plantea desafíos. "En un mundo al límite de su capacidad de carga, con una población creciendo y expectativas materiales aumentando, cómo satisfacer adecuada y justamente las necesidades de cada persona es el mayor reto", indica Wackernagel [1996: 156]. ¿Cómo aumentar el nivel de vida en términos de salud y educación de más de la mitad de la población mundial sin disparar el consumo de energía? ¿Cómo disminuir el consumo de energía de los habitantes de los países industrializados sin afectar los beneficios sociales por ellos alcanzados?
Diversas alternativas son esbozadas [Miller, 1994]. Nos concentraremos en una en la que además de un cambio tecnológico opera un cambio cultural e integra de una u otra manera diversas propuestas novedosas: las villas o aldeas ecológicas.
2
Según la Global Ecovillage Network (GEN), una villa ecológica es una comunidad urbana o rural cuyos miembros tratan de adquirir un estilo de vida de alta calidad sin tomar de la Tierra más de lo que ella da. Estos asentamientos buscan integrar un ambiente de respaldo y participación social con formas de vida de bajo impacto ambiental. Para lograr estas metas, las villas ecológicas se construyen combinando dimensiones de comunidad, ecología y espiritualidad.
Comunidad significa reconocer y relacionarse con otros; compartir recursos comunes; ayuda mutua; enfatizar prácticas holísticas y preventivas de salud; ofrecer trabajo significativo y sustento a todos sus miembros; integrar grupos marginados; promover educación continua; impulsar la unidad a través del respeto de las diferencias; sembrar la expresión cultural.
Ecología significa producir alimentos orgánicos principalmente originarios de la región; construir viviendas con materiales locales; usar sistemas renovadores de energía integrados a la villa; proteger la biodiversidad; asumir el ciclo de vida de todos los productos usados en la ecovilla desde un punto de vista social, espiritual y ecológico; preservar la limpieza del suelo, del agua y del aire a través de un manejo apropiado de energía y residuos; proteger la naturaleza y las áreas salvajes.
Espiritualidad significa respeto a las manifestaciones metafísicas expresadas de muchas maneras por culturas diferentes; promover un sentido de alegría y pertenencia a través de rituales y celebraciones; enfatizar la creatividad y las artes como expresión de unidad e interrelación con el universo [GEN, 2000].
Las personas que decidieron fundar o sumarse a estas villas -se registran más de 600 en todo el mundo- han experimentado un cambio de valores y significaciones. El hecho de que hayan tomado libremente la decisión de cambiar su estilo de vida indica un profundo proceso reflexivo: es un cambio de una visión antropocéntrica a una biocéntrica. De una u otra manera comparten los principios de la "ecología profunda" propuestos por Arne Naess y George Sessions:
? El bienestar y el florecimiento de la Vida en la Tierra, humana y no humana, tienen un valor en sí mismos -sinónimos: valor intrínseco, valor inherente-. Estos valores son independientes de la utilidad del mundo no humano para los propósitos humanos.
? La riqueza y la diversidad de las formas vitales contribuyen a la realización de estos valores y son también valores en sí mismas.
? Los seres humanos no tienen ningún derecho a reducir esta riqueza y esta diversidad, excepto para satisfacer sus necesidades vitales.
? El florecimiento de la vida y de las culturas humanas es compatible con una disminución sustancial de la población humana. El florecimiento de la vida no humana requiere de tal disminución.
? La interferencia humana actual con el mundo no humano es excesiva, y la situación empeora rápidamente.
? Por lo tanto, deben cambiarse las políticas. Estas políticas afectan las estructuras económicas, tecnológicas e ideológicas básicas. En consecuencia, la situación resultante será muy diferente a la actual.
? El cambio ideológico es principalmente el de apreciar la calidad de la vida (ocuparse de situaciones de valor inherente), en lugar de adherirse a una elevación siempre mayor del nivel de vida. Habrá una conciencia profunda de la diferencia existente entre lo grande y lo mejor.
? Quienes creen en todo lo anterior tienen la obligación directa o indirecta de tratar de realizar los cambios necesarios [Daly y Cobb, 1989: 346].
El cambio de estilo de vida exige un cambio de patrones de consumo, factor fundamental para transitar a sociedades y economías ecológicas: salirse total o parcialmente del actual sistema de mercado -consumo-, la autoexclusión es la consecuencia.
Antes de continuar con el análisis de las villas ecológicas profundicemos en el concepto de autoexclusión.
3
Indica la teoría de sistemas que la modalidad de reducción de la complejidad que se alcanza en las sociedades contemporáneas segmenta su unidad interna y produce la generación de subsistemas que van diferenciándose en términos de su dedicación exclusiva a determinadas funciones. Estos subsistemas o sistemas parciales son el económico, el jurídico, el político, el científico, el educacional, el religioso, el familiar y el de la salud [Rodríguez y Arnold, 1991: 164 y 167]. Indica Luhmann que esta diferenciación, por una parte, obliga a renunciar a una regulación uniforme de la inclusión; pero por otra, es capaz de producir y tolerar desigualdades extremas en la distribución de los bienes tanto privados como públicos, esto se debe a que en este tipo de sociedad también existen tendencias transversales a estabilizar distinciones y desarrollar estatus societales que desbordan los ámbitos funcionales [Luhmann, 1998: 176 y 180].
No es raro (...) que bajo tales circunstancias se abra un abismo apenas franqueable entre el ámbito de la inclusión y el de la exclusión, y que una vez abierto tienda a asumir la función de una diferenciación primaria del sistema de la sociedad. Tal posibilidad significa que una gran parte de la población queda totalmente privada de las prestaciones de los sistemas funcionales [Luhmann, 1998: 180].
La exclusión de un sistema funcional comporta, casi automáticamente, la exclusión de otros. Con sus modos de inclusión la sociedad describe aquello que pone como condición para tomar parte o que considera ocasión para ello. Por otra, la exclusión es lo que permanece no indicado cuando son formuladas estas condiciones u ocasiones [Luhmann, 1998: 190 y 193].
Dentro del conjunto de sistemas parciales el económico es el más definido. Su problema -función- central es la escasez de recursos; en la tarea de gestación y distribución de éstos y la garantización de la satisfacción de necesidades desarrolla un código cuya base es monetaria: distingue entre pago y no pago, entre tener y no tener. Lo único que define la participación en este sistema es que detrás de todas estas relacione sociales existe un tipo de comunicación en la que el dinero está involucrado, es la "pieza fundamental" del sistema [Rodríguez y Arnold, 1991: 174].
Poder pagar o no poder pagar es la operación básica que la da sentido a la economía. Esta capacidad de pago define la inclusión/exclusión: los límites del sistema económico llegan hasta donde lo permiten sus operaciones monetarias [Rodríguez y Arnold, 1991: 175].
La persona que no tiene dinero para participar en estas operaciones queda fuera, es excluida, éste es el caso de millones de familias en todo el mundo; en un sistema condicionado por la libre oferta de bienes y servicios la situación global se torna dramática: los que pueden pagar tienen acceso a mejores prestaciones y servicios, los que no, deberán resignarse a la atención brindada por el Estado u organizaciones solidarias ?si las hay-.
Ahora bien, las villas ecológicas están formadas principalmente por grupos de "incluidos" que decidieron desarrollar otra economía, otras formas de producir, distribuir y consumir para enfrentar la escasez de recursos: no acuden al sistema económico para satisfacer todas o algunas de sus necesidades, han logrado cierto grado de autosuficiencia. En su reproducción no hay operaciones monetarias, no está presente el mercado: se autoexcluyen del sistema económico.
Esta autoexclusión es parcial. Algunas villas son autosuficientes sólo en materia alimentaria, no energética. Otras sólo adquieren en el mercado las herramientas para hacer que el proyecto inicie, después no vuelven a acudir a él. El rescate de sistemas medicinales naturales y técnicas vernáculas de construcción fortalecen la independencia de los que desean no participar más de la dinámica mercantil convencional.
Para trazar un perfil general de las personas que participan en estos proyectos acudiremos al concepto de individualización desarrollado por Robles [1999: 313] quien indica que en este proceso de autoconfrontación del sujeto consigo mismo hay una presencia asistencial del Estado de bienestar. Pero, y aquí surge la paradoja, estos sujetos no siguen el comportamiento de hedonismo o individualismo señalados por Robles, sino que buscan rehacer la comunidad, tienen un alto sentido de solidaridad: se acude al Otro para trascender el Yo y el Mi.
La gran mayoría de individuos que se relacionan en estas experiencias están integrados al sistema social, pero no a redes de influencias que les den una confianza total y les garanticen un proyecto futuro; además existe una percepción de que el dinero no garantiza disponibilidad de tiempo, tranquilidad, espacio, salud y seguridad:
Se supone que precisamente el carácter híbrido de este paradigma lo convierte en sintomáticamente permeable a posturas "críticas" respecto de situaciones observadas como injustas o insoportables, pero esto puede también catalizar impulsos de integración secundaria a cualquier precio. Aquí es válida también la condición de afectado, el que se ve amenazado por decisiones que él mismo no puede controlar: esto convierte el riesgo de la incertidumbre en una constante ambivalencia. Metafóricamente hablando, la exclusión en la inclusión sería la "inclusión que es y no es" [Robles, 1999: 324].
La no inclusión a redes de favores, influencias y reciprocidades de conveniencia los hace excluidos en la inclusión. Las ecovillas serían precisamente un tipo de integración secundaria: redes interaccionales de las que se obtiene provecho.
Se da entonces un fenómeno de reivindicación a la inclusión secundaria dentro de la inclusión: las redes de interacción se convierten en redes de supervivencia, pero sin perder la asistencia estatal si es requerida. Esta inclusión "que es y no es" se complejiza aún más cuando las redes de integración secundaria se arman para autoexcluirse del mercado. Se apuesta al cambio porque se desea y puede hacerse.
4
Regresando al análisis de las villas ecológicas, en ellas se ha logrado desarrollar a diferentes escalas una Economía Ecológica. Joan Martínez Alier indica que ésta es una economía que usa los recursos renovables -agua, pesca, leña y madera, producción agrícola- con un ritmo que no excede su tasa de renovación, y que usa los recursos agotables -petróleo, por ejemplo- con un ritmo no superior al de su sustitución por recursos renovables -energía fotovoltaica, por ejemplo-. Una Economía Ecológica conserva asimismo la diversidad biológica, tanto silvestre como agrícola. Una Economía Ecológica es también una economía que genera residuos sólo en la cantidad en que el ecosistema los puede asimilar o reciclar [Martínez, 1994: 226].
Las técnicas de producción de alimentos utilizadas en las ecovillas entra dentro de la lógica promovida los últimos años por la Agroecología, práctica, indica Hecht, que incorpora ideas sobre un enfoque de la agricultura más ligado al medio ambiente y más sensible socialmente ya que está centrada no sólo en la producción sino también en la sostenibilidad ecológica del sistema de producción. Esto sería el uso "normativo" o "prescriptivo" del término agroecología porque implica un número de características sobre la sociedad y la producción que van mucho más allá de los límites del predio agrícola. En un sentido más restringido, la agroecología se refiere al estudio de fenómenos netamente ecológicos dentro del campo de cultivo, tales como relaciones depredador/presa, o competencia de cultivo/maleza. Añade Hecht que en el corazón de la agroecología está la idea que un campo de cultivo es un ecosistema dentro del cual los procesos ecológicos que ocurren en otras formaciones vegetales, tales como ciclos de nutrientes, interacción depredador/presa, competencia, comensalía y cambios sucesionales, también se dan. La agroecología se centra en las relaciones ecológicas en el campo y su propósito es mostrar la forma, la dinámica y las funciones de esta relación; en algunos trabajos está implícita la idea que por medio del conocimiento de estos procesos y relaciones los sistemas agroecológicos pueden ser administrados mejor, con menores impactos negativos sobre el medio ambiente y la sociedades, más sostenidamente y con menor uso de insumos externos. Los agroecosistemas tienen varios grados de resilencia y de estabilidad, pero éstos no están estrictamente determinados por factores de origen biótico o ambiental. Factores sociales, tales como el colapso de los precios del mercado o cambios en la tenencia de las tierras, puede destruir los sistemas agrícolas tan decisivamente como una sequía, explosiones de plagas o la disminución de nutrientes en el suelo. Por otra parte, las decisiones que asignan energía y recursos materiales pueden aumentar la resilencia y recuperación de un ecosistema dañado. Aunque la administración humana de los ecosistemas con fines de producción agrícola a menudo ha alterado en forma dramática la estructura, la diversidad, los patrones de flujo de energía y nutrientes, y los mecanismos de control de poblaciones en los predios agrícolas, estos procesos todavía funcionan y pueden ser explorados experimentalmente. La magnitud de las diferencias de la función ecológica entre un ecosistema natural y uno agrícola depende en gran medida de la intensidad y frecuencia de las perturbaciones naturales y humanas que se hacen sentir en el ecosistema [Altieri, 1995: 3 y 4].
Los agroecosistemas son ecosistemas semidomesticados que requieren fuentes auxiliares de energía, principalmente humana y anima, para aumentar la productividad de organismos específicos; su diversidad puede ser muy reducida en comparación con la de otros ecosistemas, pero mayor a otros sistemas agrícolas; los animales y plantas existentes son seleccionados artificialmente y no por selección natural; los controles del sistema son, en su mayoría externos y no internos ya que se ejercen por medio de retroalimentación del subsistema [Altieri, 1995: 256].
Altieri indica cinco principios fundamentales para el diseño de agroecosistemas sustentables:
? Asegurar condiciones de suelo favorables para el crecimiento de las plantas, especialmente al manejar la materia orgánica y al mejorar la vida del suelo.
? Optimizar y equilibrar la disponibilidad y el flujo de nutrientes, especialmente mediante la fijación de nitrógeno, el bombeo de nutrientes, el reciclaje y el uso complementario de fertilizantes externos.
? Reducir al mínimo las pérdidas debido a los flujos de radiación solar, aire y agua, por medio de un manejo de microclimas, manejo de aguas y control de erosión.
? Reducir al mínimo las pérdidas ocasionadas por plagas y enfermedades por medio de la prevención.
? Explotar la complementariedad y el sinergismo en el uso de recursos genéticos, lo que incluye su combinación en sistemas agrícolas integrados con un alto grado de diversidad funcional [Altieri, 1995: 78].
Menciona un conjunto integrado de características técnicas, ambientales, económicas, institucionales y socioculturales:
? Todos los cultivos son valiosos -en la agricultura convencional la producción de trigo, maíz, arroz y otros pocos-.
? Se interviene en todo tipo de terrenos, aun en áreas marginales como colinas con pendientes pronunciadas.
? Los policultivos -genéticamente heterogéneos- son los sistemas preponderantes.
? Fijación de nitrógeno, control biológico de plagas, abonos orgánicos, gran confiabilidad en recursos locales renovables son algunas técnicas empleadas.
? Los daños y efectos en la salud son bajos.
? Ningún cultivo es reemplazado.
? La necesidad de capital -monetario- es bajo.
? La mayoría de los insumos se encuentran disponibles en el lugar.
? El costo de capital -monetario- para investigación es relativamente bajo.
? La utilidad es media, es decir, se necesita tiempo para lograr el más alto rendimiento.
? El desarrollo de tecnologías en general se debe a la participación de las ONGs y la intervención del sector público.
? El agricultor controla tecnologías y variedades sembradas.
? El conocimiento y la experiencia del agricultor es básico [Altieri, 1995: 111]
Dentro de los fines económicos de la agroecología se pueden mencionar: la viabilidad y equidad de los sistemas productivos, ser dependiente de recursos locales, tener rendimientos sustentables. Dentro de los fines ambientales destaca: conservar la biodiversidad, las funciones ecosistémicas y la estabilidad del medio. Y como fines sociales: desarrollo de predios pequeños, la satisfacción de las necesidades locales y lograr la autosuficiencia en materia alimentaria. Todo basado en tecnología de bajos insumos [Altieri, 1995: 256].
Ahora bien, si nuestra aproximación a la agroecología se debió a su empleo por parte de comunidades ecológicas localizadas principalmente en Australia, Canadá, Estados Unidos y la Unión Europea, su aplicación intensiva en países calificados de medio y bajo desarrollo humano y en los sectores marginados de los países de alto desarrollo humano es vital para mejorar las condiciones de vida, principalmente la alimentación, de sus habitantes. Uno de los fines de la agroecología es lograr autosuficiencia alimentaria. Al depender un porcentaje importante de los sectores marginados de los cultivos destinados al autoconsumo, lo que se plantea no es abandonar estas prácticas, al contrario, potenciarlas: hacerlas más eficientes, incrementar su productividad y diversidad.
Indica Toledo que la producción campesina fundamentalmente está orientada al autoconsumo, es decir, a la reproducción de los mismos productores, aunque una parte de ella se destine a la venta en el mercado.
Constituye (...) una economía en la que hay un predominio relativo del valor de uso sobre el valor de cambio. A este rasgo fundamental se le agregan otros, como el nivel poco tecnificado de sus proceso productivos, su tendencia a no comprar ni a vender fuerza de trabajo, y el carácter casi siempre familiar o comunitario de sus relaciones sociales. El examen de este modo de producción desde la perspectiva ecológica permite, sin embargo, revelar un aspecto particularmente notable y positivo: la tendencia a realizar una producción en armonía con las leyes ecológicas. En efecto, dado que toda economía campesina tiende a obtener la mayor parte de sus satisfactores de los ecosistemas que son la base de su proceso de producción y no del sector social con el que sólo se haya articulado de una manera parcial y relativa, es decir, dado que logra la satisfacción de sus más elementales necesidades materiales a partir de su intercambio con la naturaleza -el intercambio ecológico-, y no de su intercambio con el mercado (el intercambio económico), el productor campesino tiende a realizar una producción que no atenta contra la posibilidad de renovación de los ecosistemas [Toledo, 1985: 62].
Es precisamente de estas prácticas de donde la agroecología obtiene su conocimiento. Señala Hecht:
A medida que los investigadores exploran las agriculturas indígenas (...) se hace más notorio que muchos sistemas agrícolas desarrollados a nivel local, incorporan rutinariamente mecanismos para acomodar los cultivos a las variables del medio ambiente natural, y para protegerlos de la depredación y la competencia. Estos mecanismos utilizan insumos renovables existentes en las regiones, así como los rasgos ecológicos y estructurales propios de los campos, los barbechos y la vegetación circundante [Altieri, 1995: 1].
En efecto, los sistemas tradicionales indígenas y campesinos ?la mayoría marginales? son la fuente del saber agroecológico. La agricultura de los excluidos es tomada, rescatada, por los incluidos.
La agroecología busca potenciar las capacidades productivas de los pequeños agricultores para que mejoren su autoconsumo y ofrezcan más productos a los mercados locales y regionales, obtengan, a través de intercambios, los medios para mejorar sus condiciones de vida. Por otra parte, es una alternativa para que los sectores de alto consumo disminuyan su huella ecológica.
El desafío planteado por Wackernagel encuentra respuesta en esta técnica que combina saberes tradicionales y técnicas científicas, conocimientos académicos y prácticas empíricas. Los saberes que alimentan a los excluidos permiten el inaplazable cambio de estilos de vida de los incluidos.
5
El mejoramiento de las condiciones de vida de los millones de excluidos no debe consistir en la integración total a los sistemas productivos controlados por los países industrializados dependientes de alto consumo energético proveniente de fuentes no renovables y generadoras de importantes emisiones de CO2, sino en el fortalecimiento de mercados locales/regionales basados en sistemas agroecológicos familiares, vecinales, comunitarios o municipales. El primer paso para construir sociedades sustentables es que los asentamientos humanos busquen su autosuficiencia en materia alimentaria, esto traerá beneficios sociales -disposición de alimentos, mejoramiento de la salud-, económicos -creación de empleos, fortalecimiento de economías locales-, políticas -aumento de la autonomía y la autodeterminación local-, ambientales -menor consumo energético, disminución de prácticas contaminantes, multiplicación de la biodiversidad-. ¿Y el mercado?
Si se pretende hacer un cambio radical al sistema socioeconómico-político éste debe hacerse desde su base: la producción de alimentos. El mercado no sólo no alimenta a la mayoría de la gente: degrada la biósfera y no garantiza una alimentación sana. No sólo se trata de producir ecológicamente, sino de que los alimentos sean distribuidos equitativamente. Los gobiernos locales adquieren bajo esta visión un importante rol de promotores.
Es necesario mencionar un caso relevante de autoorganización social: las ferias de consumo familiar del Estado de Lara, Venezuela, promovidas por la Central Cooperativa del Estado de Lara CECOSESOLA [Kliksberg, 2000: 126-131]. Estas prácticas ricas en participación social, autogestión de recursos y empleo de tecnologías adecuadas son ejemplos de las alternativas al desarrollo esbozadas por Sachs 1982, Max-Neef 1986 y Leff 1994.
6
Las técnicas de las economías agrarias tradicionales ?que tanto se ha empeñado en hacer desaparecer la modernización agrícola? son inspiración y fuente de sustento de miles de personas que han decidido modificar su "decente" nivel de vida en los países de alto desarrollo humano. Las villas ecológicas son una alternativa al sistema económico basado en el lucro y la explotación.
Las prácticas agroecológicas son un medio para que la sociedades de alto uso energético -petróleo- modifiquen sustancialmente sus patrones de consumo y las sociedades de bajo uso energético -petróleo- mejoren sus condiciones de vida sin afectar aún más la capacidad de carga de la Tierra. ¿Son las técnicas de producción de alimentos para autoconsumo empleadas durante siglos por las sociedades rurales tradicionales y ahora rescatadas y perfeccionadas en las villas ecológicas la base del futuro de la humanidad?
La modernidad vivida en el siglo XX puede definirse como una época posagrícola: las migraciones masivas del campo a la ciudad, la industrialización de la producción de alimentos, la destrucción de ecosistemas y el agotamiento de agrosistemas serían sus características. ¿Debemos considerar la creación de comunidades ecológicas autosuficientes, la ecologización de los asentamientos humanos, la restauración de ecosistemas y agrosistemas a través de técnicas carentes de insumos industriales e intensivas en mano de obra y la producción de alimentos orgánicos para mercados locales un nuevo período en la historia de la humanidad?
En la agroecología ocurre el encuentro entre incluidos en la exclusión con los excluidos en la inclusión y autoexcluidos de la inclusión, se comparte una misma problemática: cómo autoproducir el alimento, cómo conservar el sistema ecológicamente; encuentro de redes de apoyo, de grupos de interacción que permiten subsistir o vivir alternativamente. El incluido aprende del excluido para autoexcluirse del sistema económico: busca superar la riqueza. ¿No exige esta realidad de reproducción comunitaria replantear el concepto de desarrollo humano?
Bibliografía
Altieri, M. 1995. Agroecología. Bases científicas para una agricultura sustentable. Santiago: CLADES.
Daly, H. y J. Cobb 1989. Para el bien común. Reorientando la economía hacia la comunidad, el ambiente y un futuro sostenible. Ciudad de México: FCE.
Global Ecovillage Network 2000. http://www.gaia.org/
Kliksberg, B. 2000. El Capital Social. En: Quiroga, R. (Ed.). Participación, Superación de la Pobreza y Desarrollo Sustentable. Aprendizaje de los fondos sociales y ambientales de América Latina y el Caribe. Santiago: FOSIS - FDLA.
Leff, E. 1994. Ecología y Capital. Ciudad de México: Siglo Veintiuno.
Luhmann, N. 1998. Complejidad y Modernidad. Madrid: Trotta.
Martínez, J. 1994. De la Economía Ecológica al Ecologismo Popular. Barcelona: Icaria.
Max-Neef, M. 1993. Desarrollo a Escala Humana. Montevideo: Nordan.
Miller, G. 1994. Ecología y Medio Ambiente. Introducción a la ciencia ambiental, el desarrollo sustentable y la conciencia de la conservación del Planeta Tierra.
Ciudad de México: Ed. Iberoamérica.
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo 1999. Informe sobre
Desarrollo Humano 1999. Madrid: PNUD - Mundi-Prensa.
Redefing Progress 2000. http://www.rprogress.org/
Robles, F. 1999. Los Sujetos y la Cotidianeidad. Elementos para una microsociología de los contemporánea. Talcahuano: Sociedad Hoy. Rodríguez, D. y M. Arnold 1990. Sociedad y Teoría de Sistemas. Santiago: Ed. Universitaria.
Sachs, I. 1982. Ecodesarrollo: Desarrollo sin destrucción. Ciudad de México: COLMEX.
Toledo, V. y otros 1985. Ecología y Autosuficiencia Alimentaria. Ciudad de México: Siglo Veintiuno.
Wackernagel, M. y W. Rees 1996. Our Ecological Footprint. Reducing human impact on Earth. Gabriola Island: New Society Publishers
El artículo de Ovejero Lucas es del 01/09/01 pero estamos frente a las elecciones del 1-N y lo considero oportuno, ya que además se acaban de debatir los presupuestos generales del estado coincidiendo con el inicio de campaña.
Genista
Artur Mas, José Luis Rodríguez Zapatero y Josep Antoni Duran Lleida escenifican el pacto del Estatuto, el 24 de enero de 2006 en la Moncloa. / JOSE AYMA - El Mundo
El portavoz de CiU en el Congreso, Josep Antoni Duran Lleida, anunció este martes la retirada de la enmienda a la totalidad de los presupuestos de 2007 tras lograr del vicepresidente segundo, Pedro Solbes, el compromiso de que Gobierno y Generalitat acuerden el cálculo de inversiones presupuestarias para Cataluña.
por Félix Ovejero Lucas
Félix Ovejero Lucas es profesor de Metodología de las Ciencias Sociales en la Universidad de Barcelona
Ninguna es mía. Me limito a explotarlas, con bastantes licencias, al hilo de declaraciones de destacados líderes socialistas que, a mi parecer, no acaban de tener un trato cómodo con el ideal igualitario: una se refiere a la naturaleza de la igualdad; la otra, a cómo conseguirla. La primera parábola resulta de provecho al aquilatar esa eficaz síntesis del proyecto socialista que aparecía en una entrevista de Ricardo Lagos, presidente de Chile: 'A lo mejor ser socialista hoy es garantizar que usted puede llegar a ser Bill Gates' (EL PAÍS, 3 de junio de 2001). La iluminadora fórmula precedía a una defensa de la educación en una estrategia argumental frecuente -quizá la única medianamente articulada- entre los teóricos de la llamada tercera vía: un sistema educativo poderoso permitiría conceder a todos, con independencia de su origen social, las mismas oportunidades sociales. Para sopesar esa tesis sirve la primera parábola. Nos presenta a diez personas en una habitación con una puerta abierta que cada una de ellas es libre de franquear cuando quiera, aunque, eso sí, cuando tres de ellas traspasan el dintel, la puerta se cierra inmediatamente. En esas circunstancias, cada una de ellas es -por 'igual'- libre, pero siempre que no lo sean colectivamente; cada uno está en condiciones de, 'potencialmente', ser libre... mientras los otros no lo sean realmente.
A la propuesta de la educación le sucede algo parecido. Los estudios permiten mejorar..., siempre que no todos dispongan de estudios. Lo saben bien nuestros estudiantes que fatigan vida y recursos en trufar su currículum vitae con masters y cursos no siempre elegidos desde la vocación incontenible: el primero que obtuvo un título tenía las puertas abiertas; cuando todos lo tienen, el título pierde su valor 'diferencial'. Mis estudios valen mientras sólo yo los tenga. Es más, cuando todos disponen del título y quedan emparejados como al principio, no es raro que vuelvan a operar las verdaderas diferencias: el origen social en forma de acceso a 'redes de información' o, llanamente, el nepotismo y el compadreo. Sin duda, algún estudiante se puede beneficiar de sus estudios; aunque seguramente no tanto como los profesores que desatienden sus clases seguras en la enseñanza pública, o las dejan en manos de ayudantes, para concentrar su esfuerzo en el bendito negocio de los masters. Por supuesto, que la educación no sirva para corregir el escenario desigualitario no quita para que, por lo general, sea buena cosa. Que pueda contribuir, por ejemplo, a la formación de buenos ciudadanos. Otro cantar es que la educación de la que se habla parezca bastante alejada de la paideia, que se entienda como un modo de 'llegar a ser Bill Gates', de hacerse rico en breve.
En breve, la educación, como el dopaje, en el mejor de los casos, iguala las posibilidades de vencer. No corrige la naturaleza desigualitaria de la competición, no aumenta el número de medallas a repartir: una sociedad regida por un dictador elegido al azar entre los ciudadanos no es una sociedad igualitaria, aun si 'todos tienen iguales posibilidades'.
La segunda parábola tiene que ver con el cómo se consigue la igualdad y resulta oportuna para abordar los debates socialistas acerca de los sistemas fiscales. Empecemos esta vez por la parábola. Imaginemos que, en una fiesta, tenemos un pastel por repartir, todos somos golosos y queremos distribuirlo en partes de igual tamaño. Podemos proceder, entre otras, de dos maneras: podemos confiar en un compromiso colectivo con la igualdad y dejar que cada uno, en virtud de ese compromiso, coja un pedazo sin ignorar las necesidades de los demás; y podemos, en una atmósfera de egoísmo y mutua desconfianza, establecer la regla: 'que corte el pastel el último en escoger trozo', en la seguridad de que, procurando por su propio beneficio y anticipando que los demás harán lo propio, el encargado de repartir cortará pedazos milimétricamente iguales. Aunque el reparto, en los dos casos, sea igualitario, hay una importante diferencia. En el primer caso, hay un vínculo normativo de los miembros de nuestra pequeña comunidad con la igualdad, o, más en general, con los intereses de los demás. En el segundo, no: se produce la igualdad, pero no se confía en que los 'ciudadanos' estén por la igualdad, la consideren justa y se comprometan con ella. Antes al contrario, se presume que les trae sin cuidado la suerte de los demás y sólo se preocupan por ellos mismos.
No hace falta mucha imaginación para adivinar dos miradas sobre los impuestos en la trastienda de las dos perspectivas descritas. En un caso, en lo que podríamos llamar 'mirada Piqué', en honor a unas memorables declaraciones en las que el ministro defendía el uso de artimañas fiscales, hay una completa ausencia de sensibilidad pública y se juzga que los impuestos son un mal que, como las enfermedades, los ciudadanos trampean como pueden. En la trastienda de esa perspectiva, amén de la presunción de que la distribución del mercado (los salarios y los beneficios) es la distribución 'correcta', asegura cada uno lo que es 'justamente suyo', y que el 'expolio' social empieza después, con los impuestos, hay una desconfianza genuinamente liberal acerca de las posibilidades de las gentes para asumir vínculos ciudadanos y, en el fondo, para reconocer en el Estado un instrumento colectivo capaz de asegurar la justicia y la libertad de todos. La otra perspectiva no empieza por pedir perdón por alentar los compromisos cívicos y en su idea de buena sociedad opera, como supuesto y como horizonte, la convicción de que una comunidad política no puede considerarse saludable si, en algún grado, los ciudadanos no entienden el bienestar de los otros como parte -y condición- de su propio bienestar. Una advertencia al paso: desde esa mirada se está en condiciones de discutir la calidad democrática, cívica, y, también, el supuesto bienestar de una sociedad, como la vasca, en la que hay unos 'pocos' que no disfrutan de elementales libertades políticas.
Por supuesto, no se trata de dejar el pago de impuestos a la voluntad de cada cual, sino de favorecer un contexto normativo en el que opiniones como las expresadas por Piqué se consideren como socialmente patológicas. Aliento que, desde luego, está lejos de producirse cuando la competencia electoral se hace en nombre de 'bajar los impuestos' o, más sutilmente, de la necesidad de 'devolver' a la sociedad sus responsabilidades. La izquierda no puede avergonzarse de defender elementales principios de reciprocidad ('los unos por los otros') ni sentirse a la defensiva a la hora de afirmar que un Estado poderoso es la mejor garantía frente a la arbitrariedad y el poder de unos pocos, que es en lo que acostumbran a terminar las 'devoluciones' a la sociedad. Es cierto que hay problemas, técnicos, de cómo han de cristalizar esas propuestas en la práctica. Pero para resolverlos hay que empezar por tener claro qué es lo que se quiere y por reforzar en los ciudadanos una defensa comprometida de los impuestos y de, al menos, elementales principios de reciprocidad. Entre otras razones, porque una ciudadanía que carece de sensibilidad para con los otros es, además, una dificultad adicional, una fuente de problemas sociales. El sistema impositivo, sus principios, depende, muy fundamentalmente, de qué se considera socialmente aceptable y qué no: si la existencia de necesidades básicas por cubrir no se juzga una aberración moral, resulta razonable que los impuestos se vean como un robo de lo 'mío'. Una sociedad donde existe una mirada sospechosa respecto a lo 'público' y que carece de un fermento normativo que penalice a 'los listillos', otorga cuartelillo a las frecuentes y tramposas invocaciones a la eficacia según las cuales los impuestos progresivos disuaden de producir, invocaciones que, aunque faltas de solvencia científica, simplemente, por el hecho de repetirse una y otra vez, con impudicia, adquieren la plausibilidad de la que carecen y, lo que es peor, pasan a resultar 'verdaderas', una vez quedamos persuadidos con la repetición de la letanía de que 'claro, es lo normal'. Por lo demás, no hay que confundir los principios que inspiran los diseños institucionales con su cristalización práctica, con la forma concreta que toma el sistema impositivo. Por ejemplo, no veo de qué modo socavaría las ganas de trabajar la propuesta avalada por un destacado economista francés, S.-Ch. Kolm, según la cual cada uno entrega no en función de lo que gana, sino todo lo que gana durante un periodo determinado, ciertas horas a la semana (http://www.liberation.fr/quotidien/debats/aout97/kolm1308.html). Incluso podría favorecer la laboriosidad porque cada uno podría querer aumentar el resto, 'su' parte, intocable, una vez satisfechos los compromisos con sus conciudadanos.
Los asuntos aquí implicados no son de ayer ni de poco alcance. Después de la Segunda Guerra Mundial, la socialdemocracia asumió que no había alternativas al mercado, que cualquier proyecto igualitario tenía que tomar al mercado como el mar de fondo sobre el que navegar. No faltaban razones atendibles a esa convicción, pero tampoco se pueden ignorar los riesgos de aquella asunción para el vínculo ciudadano con la igualdad. La apuesta por el mercado suponía una aceptación, ora resignada ora complacida, de que las gentes se mueven, en su trato con los demás, exclusivamente según dos principios que no son precisamente aceite para el motor igualitario: el egoísmo, según el cual 'participo en las tareas colectivas sólo mientras pueda obtener beneficios', y la desigualdad, según la cual 'participo mientras existan desigualdades y pueda beneficiarme de ellas'. Habría mucha tela que cortar acerca de si tales motivaciones constituyen el repertorio único de las disposiciones humanas, de si no damos para más. Por lo que sabemos, no es así: la especie humana tiene también una psiquis propicia a los comportamientos cooperativos. En todo caso, lo que resulta indiscutible es que aquellas disposiciones y principios son el combustible que abastece y produce el mercado, que han constituido el horizonte de lo humanamente posible con el que han trabajado los proyectos de la izquierda victoriosa electoralmente y, sobre todo, que resultan pésimas para el cultivo de una ciudadanía activa y responsable.
Con todo, la historia no se acaba aquí. Incluso si se admite que hay que contar con el mercado, hay matices no desprovistos de implicaciones. Una cosa es aceptar que los ejércitos pueden ser necesarios, circunstancialmente, y otra pensar que son una bendición del señor y dar aliento a una moral cuartelera o autoritaria. Podemos entregarnos al culto al mercado y aceptar como argumento último, capaz de justificar de cualquier desatino social, la 'necesidad de favorecer las expectativas empresariales' o, por el contrario, aun reconociendo que el mercado nos interesa para ciertas cosas, adoptar una mirada desconfiada y alerta a sabiendas de que hay muchas que hacen mal, ineficientemente, y de que tiene consecuencias cívicas no del todo saludables. Entre la apología y el mal menor hay, por lo menos, una diferencia: con el mal menor estamos en condiciones de reconocer cuando algo ha dejado de servirnos y a despacharlo sin idolatrías. Incluso con alivio.
Noam Chomsky - SOBRE DEMOCRACIA Y EDUCACIÓN Escritos sobre ciencia y antropología del entorno cultural - Ediciones Paidós, 2006
Noam Chomsky - SOBRE DEMOCRACIA Y EDUCACIÓN VOL. II - Ediciones Paidós, 2006
Noam Chomsky es profesor de Lingüística y Filosofía en el Massachusetts Institute of Technology. Autor de más de ochenta y cinco libros y un sinfín de artículos, así como infatigable conferenciante, está considerado por muchos como el lingüista más importante de todos los tiempos, un filósofo fundamental y el analista más brillante de los asuntos contemporáneos. De entre su ingente obra, Paidós también ha publicado 'Estados canallas' y 'Barreras'.
Enseñar no debe parecerse a llenar una botella de agua, sino más bien a ayudar a crecer una flor a su manera. Noam Chomsky
===========
18.
¿Cómo puedo encontrar un piso más barato?
EN CAMPAÑA ELECTORAL
"El arte de la política consiste en convencer a los ricos para que te den dinero y a los pobres para que te den el voto."
Noel Clarasó
Desesperado. Has estado mirando todas las opciones y resulta que con tu sueldo lo único que podrías pagar para vivir de forma independiente es un cuchitril en el que no se quedaría a dormir ni un hombre de Cromagnon. Y eso tanto en compra como en alquiler.
¡Bienvenido al club!. No te sientas solo, somos ya miles.
Si sigues con la idea de emanciparte, de mejorar de vivienda, de pasar de alquiler a compra, o si sencillamente la necesidad o las circunstancias de tu vida te obligan a ello, aquí hemos anotado algunos consejos que pueden servirte para no dejar toda la cartera en el intento.
Déjanos sin embargo decirte antes que la situación ha llegado a un punto tan insostenible, especialmente en las grandes capitales, que las únicas opciones que parecen factibles para conseguir una vivienda (compra o alquiler) en un plazo corto o medio a un precio asequible son la asociación y la movilización. Todo lo demás te puede ahorrar un porcentaje mínimo del precio final, que dados los precios actuales no significará casi nada.
La presión social ha demostrado dar sus frutos. Sin ir mas lejos, como consecuencia de las últimas manifestaciones por ejemplo, los afectados del PAU de Carabanchel en Madrid, han visto solucionados gran parte de sus problemas de acceso a una vivienda que amenazaba con retrasarse eternamente, e incluso ahora tendrán metro y acceso a un hospital, servicios que en principio no se contemplaban.
Si lo que buscas es habitar una vivienda digna y no un sótano de 15 m2, que puedas pagar sin gastarte el 70% de tu sueldo -derecho que nos reconoce la Constitución- aquí tienes algunos consejos. Pero recuerda que muchos ciudadanos, por desgracia no los suficientes, ya han entendido que el mejor de todos, es el primero.
1. Asóciate y reivindica tus derechos
La situación es insostenible y aún así los gobernantes siguen mirando al lado de los promotores, especuladores, constructores y propietarios de suelo. Participa en las iniciativas y movilizaciones que se organicen y juntos conseguiremos que miren a nuestro lado.
Nosotros esperamos que llegue pronto el día en que realmente haya voluntad política de facilitar el acceso a la vivienda y los especuladores capten el mensaje de que las casas son un derecho y no una mercancía, y ese día tú podrás conseguir esas ansiadas cuatro paredes por un 30 o hasta un 40% menos que lo que pagarías ahora (bien por ayudas, por VPO, por un descenso de precios o por la combinación de los tres factores). Y lo mejor, si se regula adecuadamente, la vivienda seguirá dando de comer a muchas familias, la única diferencia es que unos pocos dejarán de hacerse multimillonarios a costa de un piquito del sueldo de todos, arañado en connivencia con los políticos.
Sin embargo, ese día no llegará si no nos unimos. Te invitamos a darte de alta en nuestra Plataforma y a apuntarte a nuestras movilizaciones o a las organizadas por cualquier otra asociación. Iremos informando.
Ya no hay trucos que valgan para encontrar una vivienda que puedas pagar. Sinceramente, hoy por hoy, lo mejor que podemos recomendar es lo siguiente: asóciate y reclama este derecho, está en el artículo 47 de nuestra Constitución.
2. Dedícale tiempo a buscar
Si aún así, por cualquier motivo quieres lanzarte al mercado a por ese ?chollo? del que alguien habló una vez, el primer consejo es tener confianza en que se puede encontrar un piso entre un 10 y un 15% más barato que la media, tanto en compra como en alquiler, pero para ello es necesario paciencia y tiempo. Si haces el cálculo de lo que puedes ahorrarte, realmente compensa dedicar mucho tiempo a la búsqueda de un piso y ser exigente. Por ejemplo, en la compra de un inmueble de 150.000 euros, un 10% de ahorro supone 15.000 euros. Si trabajas cientos de horas al año para conseguir esa cantidad con tu salario, ¿no merece la pena invertir otras tantas para conseguirla como ahorro?.
3. Haz números, compara ofertas calculando el precio/m2 y negocia
Un piso es algo muy caro como para comparar ?a ojo?. Busca estadísticas sobre el precio del metro cuadrado en diferentes zonas. Deben diferenciar entre obra nueva y segunda mano y puedes encontrarlas en algunos portales de Internet, por ejemplo pueden servirte los informes de www.idealista.com, sobre vivienda de segunda mano, y en los suplementos de vivienda de los periódicos. Averigua el precio medio del metro cuadrado de la zona, pregunta los metros cuadrados construidos útiles de la vivienda que vas a ver y haz el cálculo de lo que te están pidiendo por un metro: Precio total/m2 construidos. Compáralo con las estadísticas y si el precio que te piden está por encima, dilo claro y con educación: está caro. Utiliza este argumento, y otros, para pedir una rebaja. Si el propietario no sabe con exactitud los metros construidos de la vivienda sugiérele que lo mire en la escritura de compraventa. Debes saber que si las estadísticas reflejan ese precio por metro cuadrado es porque muchos de los pisos de la zona cuestan eso o menos. Búscalos.
4. Compra un bajo o un local comercial
Los pisos más económicos por altura son los bajos. A casi todos nos gustaría vivir en un ático en el centro pero si pudiéramos no estaríamos leyendo esto, ¿verdad?. Al principio te puede parecer raro vivir en un bajo pero, ¿por qué no?. Piensa en todo lo que puedes hacer con el dinero que te ahorres.
Actualmente se está poniendo de moda comprar bajos y locales comerciales y hacer lo que los americanos llaman ?loft?, o sea, una superficie diáfana donde lo único cerrado es el baño. Debes hacer números para asegurarte que el precio del inmueble más el de la reforma no supera al que tendría algo similar ya disponible para entrar a vivir. Además, en el caso de locales, debes cerciorarte que podrás conseguir la cédula de habitabilidad del Ayuntamiento: que la vivienda cumple los requisitos exigidos de seguridad, higiene, evacuaciones de humos, servicios, etc.
Bueno, hay que decir que no es oro todo lo que reluce. Los bajos exteriores suelen ser ruidosos y ofrecer menos intimidad. Los bajos interiores no suelen contar con mucha luz natural y en los que tienen terraza te pasarás la tarde recogiendo los ?regalitos? de los vecinos y casualmente a nadie se le cae una sortija de oro. Tú decides. Tal vez no se trate de ?conformarse? sino de que nos unamos para cambiar de una vez esta situación.
5. Compra una vivienda de segunda mano
La vivienda de segunda mano es a veces más asequible que la de obra nueva incluso sobre plano si tenemos en cuenta el tiempo de espera, y hoy por hoy ofrece más garantías, la principal, que ves exactamente lo qué compras. Aún sumando el coste de reformar o pintar, un piso usado suele tener un precio menor que uno igual de obra nueva, e incluso a veces el anterior propietario deja parte de los muebles. El uso una vez ?preparado? para entrar es el mismo que en un inmueble nuevo, pero si el nuevo está en una zona de nueva urbanización, en el de segunda mano tendrás mucho más servicios ya que estará en una zona urbana consolidada.
No compres un piso recién construido cuyo propietario lo pone a la venta nada más recibir las llaves porque sólo lo compró para venderlo. Estarás pagando más mayor precio por m2 y fomentando la especulación.
Vigila también los años que lleva construido el inmueble. Un piso no es un bien eterno. Los pisos en España tienen una vida media útil de 70 años y en torno a la mitad, ya muchos necesitan reformas estructurales serias que tienen que costear entre los diferentes vecinos.
6. Compra directamente al propietario
Las inmobiliarias son una vía más para comprar, pero ten presente que se llevan un tanto por ciento nada despreciable. Si quieres ajustar el precio, lo mejor es que compres a un particular. Hazle una oferta a un precio menor, es una práctica habitual y está comprobado que la mayoría de las ventas de vivienda de segunda mano se hacen entre un 5 y un 15% por debajo del precio que el comprador pedía inicialmente . Además, esta es una buena época para las ?rebajas?, ya que la oferta se está volviendo mayor que la demanda.
7. No des excusas, di claro que está caro
Si mientras buscas piso encuentras ofertas que son caras con respecto al precio medio la zona (valorando las características del piso) no des excusas educadas como ?ya llamaré?, ?nos lo pensamos?, etc. Díselo claramente aunque con educación al vendedor: ?no me interesa porque está caro?. También por teléfono (si todos lo hiciéramos la cosa sería diferente). No vayas a ver pisos que te parezcan caros a priori y di claramente la razón.
8. Atento a los ?truquitos?
Cuando te encuentres ante el vendedor de una inmobiliaria debes estar alerta a afirmaciones que sirven para dar la sensación de que solo puedes encontrar tu piso pagando una barbaridad, de que se venden muy rápido, etc. Desgraciadamente los vendedores se han acostumbrado a que parte de su trabajo es ocultar información y usar trucos para que ?entres al trapo?. Como comprador tú también tienes un trabajo duro que hacer. Por ejemplo: no te fíes de los precios que figuran en carteles con el membrete ?vendido?. ¿Si está ?vendido? por qué dejan el cartel?.
Otro ?método? con el que te puedes encontrar es que el primer piso que te muestren sea horrible y pidan por él mucho más de lo que vale. No quieren venderlo, en realidad el vendedor te está preparando para que compres poco después un piso más presentable pero a un precio superior al del mercado.
Tampoco te fies mucho de las estadísticas que publiquen en muchos medios, ya que suelen estar falseadas, comprueba siempre que puedas el precio medio por metro cuadrado de la zona en diversas fuentes.
Y siempre, si te decides al fin por un piso, pásate por el Registro de la Propiedad para comprobar el titular del mismo es la persona que te lo vende, que no tenga cargas de algún tipo, la calificación de la parcela sobre la que está construido, etc.
9. Utiliza tu voto
Los gobernantes pueden hacer muchas cosas para bajar el precio de la vivienda: leyes del suelo, VPO, control de la especulación, etc. Sin embargo, hasta ahora no han hecho prácticamente nada, sino que más bien han permitido, o incluso fomentado indirectamente el incremento de precios. Ellos tienen gran parte de la responsabilidad de que los precios se hayan disparado y una muestra es que estamos en el país de Europa donde más cuesta la vivienda en relación a los salarios. Esta página no tiene una filiación política pero pretende, entre otras cosas, dar consejos para que encuentres una vivienda más económica, y votar a cualquier partido que fomente la especulación perjudicará a tu bolsillo.
10. Ten presente que los precios sí bajan
Las estadísticas son claras: bajaron a principios de los 80, y en el periodo 92 - 93 volvieron a bajar en España. Incluso en el siglo XIX se dió un importante crash inmobiliario en algunas capitales españolas que dejó la vivienda en un 50% de su precio. Y ahora la situación es mucho más insostenible. En una ciudad como Londres, con un fenómeno parecido por ejemplo a Madrid, la burbuja inmobiliaria ha estallado y los precios llevan bajando durante varios meses consecutivos. En algunas estadísticas se ven ya descensos en algunos barrios de las grandes capitales e incluso en algunas comunidades autónomas, por ejemplo. Pero para que esto suceda de forma significativa todos debemos poner de nuestra parte, presionando a la Administración para que tome medidas, y siendo exigentes con los precios y con los vendedores.
11. Alquila
Si los precios de venta te parecen abusivos puedes independizarte alquilando durante un tiempo. El gasto de alquiler de un año puede compensarse con encontrar un piso a mejor precio un tiempo después, por descensos en los precios o nuevas ayudas a la adquisición. Además, hoy por hoy la subida de precios ha sido tan espectacular que ya no es cierto que se puede comprar por el precio de un alquiler, sobre todo si tenemos en cuenta que a la cantidad mensual que se paga por alquilar en muchos casos es posible ?restarle? otras cantidades, mientras que a la cuota de la hipoteca normalmente siempre hay que ?sumarle? otros conceptos. Al final, lo que pagas al año no es lo mismo en un caso o en otro, es mayor en la compra.
Nos explicamos: si alquilas, es posible que consigas una ayuda de las que ha propuesto el Ministerio de la Vivienda, o en muchos casos podrás optar a la desgravación fiscal por alquiler de tu comunidad, que en Madrid por ejemplo es del 20%, recuerda que para acceder a ella debes hacer un contrato en regla. Sin embargo, a un piso en propiedad hay que sumarle gastos como el IBI, últimamente en alza en muchas capitales, el seguro hogar -recomendable- y los gastos de la comunidad de vecinos que no suelen pagarse en el caso del alquiler. Además, la comunidad de vecinos suele requerir de vez en cuando ?derramas?, esto es, un dinero extra para arreglos puntuales en la finca, modernizaciones, etc. Total, un ?piquito? al año. La desgravación fiscal por la hipoteca además tiende a ser más baja que por el alquiler.
12. Construye tu mismo
También puedes construirte tu propia casa unifamiliar. Aunque los suelos en las capitales están a unos precios muy elevados, hay algunos pueblos cercanos en los que puedes encontrar solares a un precio asequible y ten en cuenta que si construyes tu mismo, puedes conseguir un precio final mucho más bajo por el metro cuadrado construido. En contraposición, tendrás que implicarte mucho más en la consecución de tu vivienda, pero luego podrás sentirte orgulloso de haberla construido totalmente a tu gusto. Visita la gerencia de urbanismo del ayuntamiento en que elijas vivir para que te informen de todo lo necesario para empezar tu proyecto, pregunta a arquitectos para conocer los costes de la obra e incluso, puedes evaluar el plantar una casa prefabricada de madera o hecha por módulos que te evitará la obra y son viviendas que están muy bien.
13. Si por fin decides comprar, atento a las cuotas de tu préstamo
Hay diferencias muy significativas en cuanto a las condiciones de los prestamos hipotecarios que ofrecen las distintas entidades bancarias. Antes de elegir tu hipoteca, comprueba en distintos bancos la política de comisiones, tipos que te aplican, condiciones legales, etc. Pon especial cuidado en las ofertas "chollo" o en las denominadas "hipotecas flexibles", puesto que con ellas, suele resultar que a la larga pagarás mucho más. Tampoco confiés en que ninguna entidad bancaria, por grande y conocida que sea, se preocupe por tu integridad económica, porque no lo hacen. Lo mejor es que te hagas unos números con cada oferta y conozcas de primera mano lo que vas a pagar en concepto de intereses a tu entidad bancaria.
Suele ser un error habitual pensar sólo en lo que pagarás al mes ahora. Ten en cuenta que la mayoría de hipotecas actuales en nuestro país, son de tipo variable y si los tipos de interés suben, pagaras mucho más dinero de intereses y tu cuota mensual aumentará sensiblemente. Además, esto es muy probable que suceda puesto que ahora los tipos están excepcionalmente bajos y la economía empieza a resentirse debido a la crisis del petróleo y otros factores. Por ejemplo, en un piso de 30 millones de las antiguas, te puede quedar una cuota de unos 730 euros al mes con los tipos de interés actuales. Si éstos suben un par de puntos, automáticamente la cuota se va a 970 euros. Pon extremo cuidado en valorar todas las opciones que se te pueden dar en el futuro, si pides una hipoteca cuyo pago suponga más del 40% de tus ingresos. Si no lo ves claro, puedes contratar un seguro hipotecario que aunque encarece la cuota, te hace estar más tranquilo ante hipotéticas situaciones de paro o enfermedad que te pudieran surgir. Tampoco confíes en que si te va mal, puedes vender el piso y satisfacer tu deuda con el banco. En países como Japón ha pasado que al bajar los precios de la vivienda durante varios años consecutivos, la gente que no podía pagar su letra, entregaba la vivienda al banco y seguía teniendo una buena parte de la deuda por satisfacer. Son cosas muy distintas el valor de tu vivienda y la deuda que tienes con la entidad bancaria que escojas, que ha de ser la que tu desees y te ofrezca mejores condiciones, es tu derecho elegirla.
Te dejamos con una herramienta con la que puedes calcular tus cuotas, juega con los tipos de interés y comprueba por ti mismo como afecta a las mismas. También puedes probar esta otra herramienta.
14. Si decides comprar sobre plano para ahorrar, se muy cauto
En ocasiones, se pueden encontrar viviendas a precios más asequibles en cooperativas de vivienda y en promociones privadas de viviendas con algún tipo de protección oficial, pero ten cuidado que no es oro todo lo que reluce. Son ya demasiados casos de estafas en la que personas sin escrúpulos han desaparecido con el dinero depositado por los compradores, quiebras, disoluciones de sociedades, etc. que después de la espera de unos años, dejan a los compradores sin vivienda, a veces sin dinero, y en una situación de indefensión absoluta porque en estos asuntos, las administraciónes suelen huir de la intervención y la Justicia suele ser especialmente lenta. Por ejemplo en el caso Promocisa que afectó a 3.000 familias de la Comunidad de Madrid, la instrucción judicial ha durado 27 años.
Y que no se construyan las viviendas o que desaparezca tu dinero no son los únicos riesgos, de hecho, son los más improbables de cuantos hay. Retrasos en las entregas, sobreprecios, imposición de cambios en las calidades, reducción de metros útiles, etc. son moneda de cambio habitual cuando se compra sobre plano. No pienses que este tipo de problemas nunca te afectarán a ti porque son más frecuentes de lo que parece. En Madrid por ejemplo, se calcula que sólo en los desarrollos del Sureste hay cerca de 125.000 afectados por esperas que van a llegar en algunos casos hasta 15 años. En Vallecas, Carabanchel, Parla y otros desarrollos urbanísticos de toda la Comunidad de Madrid, por desgracia, conocen bien este tipo de prácticas. Son tan generalizadas que por eso desde la Plataforma reclamamos el desarrollo de un marco jurídico adecuado para regular una compraventa que es tan importante para cada familia.
Si decides comprar sobre plano, aseguraté de que la empresa promotora o la cooperativa, así como la constructora que materializará las viviendas, tengan solvencia y reconocido prestigio. Es importante que compruebes también en el Ayuntamiento y en el Registro de la Propiedad, si se ha aprobado el plan de urbanización de la zona, el estado de la junta de compensación, si disponen de suelo adjudicado sobre el que construir las viviendas y que además, poseen la titularidad del mismo. Comprueba además de que los promotores tienen un aval o seguro que te garantice la devolución de lo pagado si, por cualquier razón, el proyecto no llega a buen puerto. Y ante todo, exige que en tu contrato aparezcan cláramente la fecha de entrega, características/calidades que llevará tu vivienda y el precio definitivo. Si no lo ves claro, siempre puedes recurrir a realizar una consulta informativa a un abogado o gestoría especializada que sea imparcial y no guarde relación alguna con los promotores de la obra. Esto no te costará mucho y puedes evitar muchos quebraderos de cabeza.
15. Entérate de todas las ayudas disponibles
Actualmente tanto el Gobierno Central, como las comunidades autónomas y los ayuntamientos tienen planes de vivienda en marcha con suculentas ayudas de las que puedes ser beneficiario. Entérate bien de todas ellas en sus oficinas de información. En nuestra sección de links tienes algunas direcciones donde empezar abuscar.
SI YA ERES PROPIETARIO: ¿SABES CUÁL ES LA ?PARADOJA DEL PROPIETARIO??
Te has comprado un piso, han pasado tres años y ahora su valor de mercado es un 40% más. Estás contento porque ahora, en vez de venderlo por los 120.000 euros que te costó lo venderías por unos ¡168.000!. Pero, ¿sabías que si lo vendes para financiar la compra de a otro más caro estás perdiendo dinero?. A veces mucho dinero.
Una evolución frecuente de alguien que ha comprado un piso en los últimos años es que al cabo de un tiempo, pongamos, por ejemplo, 5 años, decida adquirir algo más grande. Las razones son varias, aumento de renta, querer vivir con más amplitud, o una muy chillona: los críos.
Imaginemos una pareja que compró un piso en el año 2000. Les llamaremos los Pérez. Pagaron por el piso 120.000 euros, pero en el año 2005 esa pareja tiene ya dos chavalines y decide mudarse a un piso mayor, haciendo lo que la mayoría de las familias hacen: Vender el piso actual para financiar parcialmente la compra del nuevo.
Debido a una excepcional época de incrementos del precio de la vivienda el piso que compraron en el 2000 ha tenido un incremento del 50%, y por él les dan nada menos que ¡180.000 euros!. Los Pérez están muy contentos. Ahora bien, el piso que quieren comprar costaba en el año 2000 unos 200.000 euros, y, al tener un incremento similar, del 50%, ahora piden por él 300.000.
El dinero contante y sonante que tienen que aportar (bien sea en efectivo o con hipoteca) en el 2005 por la diferencia de precio entre un piso y otro es: 300.000 - 180.000= 120.000 euros. Sin embargo, si el precio de la vivienda se hubiera mantenido estable durante esos años aportarían: 200.000 - 120.000= 80.000 euros.
Conclusión: debido al alza de precios, los Pérez deben aportar nada menos que 120.000-80.000 ¡¡40.000 euros más!!.
No hace falta decir que éste es un caso de lo más frecuente. Es decir, siempre que se venda una propiedad para poder comprar otra de mayor valor financiada parcialmente con la primera que se adquirió, la subida del precio de la vivienda es perjudicial, los porcentajes de subida de precios lógicamente no serían iguales para las dos viviendas, pero sí aproximados, por lo que el ejemplo sirve igual.
La paradoja es que en este caso, llamémosle "mejora de vivienda", lo que realmente sería interesante como propietario es: ¡que la vivienda BAJE!
Es decir, supongamos que el piso de los Pérez se ha depreciado un 25%, y consiguen venderlo en el 2005 sólamente por 90.000 euros. Uff, vaya palo. Pero si aplicamos la misma depreciación al piso nuevo, resulta que puede comprarse en vez de por 200.000 euros por -25%: 150.000. En otras palabras, los Pérez pierden en su venta 30.000 euros, pero se benefician en su compra de un "descuento" de ¡¡50.000 euros!!. En un clima de estabilidad de precios tendrían que aportar para su nuevo piso al vender el primero 200.000 - 120.000 = 80.000 euros. Mientras que tras unos años de descenso de precios de un 25% aportarían 150.000 - 90.000 = 60.000 euros. O lo que es lo mismo, se ahorrarían 20.000 euros al cambiar de domicilio. ¡A lo mejor podrían llevar a los críos a una universidad privada y todo!.
Y todo esto sin contar los intereses de la hipoteca, ya que la vivienda que compras por digamos 120.000 euros al final no te cuesta 120.000 euros, sino que te cuesta ese dinero más los intereses de la hipoteca, lo que vendría a ser unos 187.000 euros a 30 años, o sea, más de un 50% adiccional que se lleva el banco al 3,25% y los tipos están subiendo. En viviendas más caras, por ejemplo de 300.000 euros, los intereses pueden llegar a ser más del 80% del valor del piso dependiendo de años de hipoteca, tipos, etc. Ten en cuenta que cuanto más largo el plazo de amortización, más intereses pagas y por eso son tan poco recomendables las hipotecas a 40 y 50 años.
En resumen: Si sólo venderías tu propiedad para comprar una de mayor valor la subida del precio de la vivienda te perjudica.
Hay otra práctica habitual en las personas que deciden cambiar a una casa mejor: alquilar la primera vivienda para financiar la compra de una más cara. En este caso se puede decir que, en general, la subida de precios también es perjudicial. Es decir, la diferencia entre la cuota de la hipoteca de la nueva propiedad y lo que se ingrese por el alquiler de la primera, tenderá a ser mayor tras una subida importante de precios que en un clima de estabilidad o de bajada.
Por eso antes de alegrarte porque tu piso valga más, pregúntate para qué harías efectiva esa plusvalía. En muchos casos la subida generalizada de precios te perjudica. Si eres propietario no especulativo y sólo venderías o alquilarías tu actual propiedad para financiar una nueva sólo hay un caso en el que la subida de precios te beneficia: cuando la nueva propiedad sea de menor valor.
¿Quiere decir ésto que, en general, los beneficiados por el incesante incremento del precio de la vivienda sólo son aquellos que participan activamente en la vivienda como negocio o fuente de ingresos (inmobiliarias, propietarios de suelo, bancos, ayuntamientos, especuladores, etc.) pero no los propietarios que sólo compran para vivir?. Sí.
Otras razones por las que a un propietario no le interesa que suba la vivienda:
1. Los impuestos municipales se calculan según el valor estimado de la casa. A mayor valor, más se paga.
2. La prima del seguro hogar también sube por la misma razón: se asegura un bien que vale más.
3. A la hora de vender y comprar de nuevo, los impuestos y otros gastos se suelen calcular según un porcentaje. A mayor valor, más se paga por "extras".
4. Tus hijos algún día tendrán que irse de tu casa y tendrán que afrontar el problema de acceder una vivienda. Piensa en la papeleta que tendrán si los precios siguen subiendo y en la ayuda que les podrás prestar.
EN DEFINITIVA, SI COMPRAS TU CASA PARA VIVIR Y SÓLO LA VENDERÍAS PARA MEJORAR DE VIVIENDA, QUE LOS PRECIOS SUBAN TE PERJUDICA.
Leer es descifrar cualquier tipo de signo. Por eso, si admitimos, como hacen los poetas o los místicos o los psicoanalistas o los celosos, que todo es símbolo o indica algo, que continuamente habitamos en un bosque de signos, podríamos decir que nuestro modo principal de conocer la realidad es leyéndola. Según los científicos, la naturaleza entera es un gran libro, escrito en lenguaje matemático, que es al fin y al cabo, un lenguaje más. Y según los teólogos, convertidos en grafólogos de lo divino, la realidad entera es un gran poema escrito por la mano de dios.
2.
Los seres humanos hemos sido muy constantes en nuestra aficiones y es sensato suponer que las actividades, lo placeres, las invenciones que se repiten constantemente a lo largo de la historia nos revelan datos significativos de nuestra naturaleza. Tres de esas tendencias son importantes para nuestro tema. Los hombres, en todo tiempo y lugar, han disfrutado con la poesía, con las narraciones y con los conocimientos. Son tres experiencias distintas, aunque con frecuencia pueden unirse, de tal manera que una narración puede ser poética, o la ciencia contarse como un viaje, o la historia puede ser a la vez ciencia y arte, a pesar de lo cual, para analizar mejor cualquiera de estas tres grandes provincias de la lectura, nos conviene fingir que sus fronteras son nítidas.
Fragmentos pertenecientes a 'La magia de leer', de José Antonio Marina y María de la Válgoma, editado por Plaza & Janés.
José Antonio Marina Torres (Toledo, 1939) es filósofo y ensayista.
A pesar de redundar con algún otro posteo, insistiré en que esta situación económica, laboral y patrimonial, agrava la situación de la mujer en parejas con problemas de relación. La ley de violencia de género coexiste con problemas sociales no resueltos, resueltos a medias o mal resueltos en un entorno viciado por la falta de equidad de género, de clase, y de procedencia. La persona más débil, económica y patrimonialmente hablando, es quien tiene que abandonar su techo para salvarse del maltrato. Si esa solución, no es en sí misma un maltrato de la sociedad y de las leyes hacia la persona damnificada, que alguien me lo explique, por favor.
Genista
62 mujeres muertas en 2006
El 47% de las familias destinan más del 40% de sus ingresos a pagos bancarios
El número de personas o familias que destinan más del 40% de sus ingresos a pagos bancarios (compra de una vivienda, préstamos, visas o pagos a plazos) se incrementó desde el 23% hasta el 47% entre marzo y julio, según la II Oleada del Estudio sobre el Mercado Hipotecario elaborado por Creed España para la Agencia Negociadora de Productos Bancarios.
Según este estudio, más de la mitad de los encuestados (56%) considera que los tipos de interés llegarán hasta el 4,5% a finales de año, medio punto más que en el estudio anterior diseñado por esta misma entidad, lo que se explica por las subidas sucesivas del euríbor en los últimos meses. Sin embargo, los encuestados de este segundo estudio coinciden en destacar que su entidad financiera no hará nada por compensarle las subidas de tipos.
Esta segunda oleada, realizada en julio a una población de entre 25 y 64 años con vivienda en propiedad adquirida mediante un préstamo o crédito hipotecario, determina que las familias pueden hacer frente al creciente nivel de endeudamiento por las nuevas fórmulas hipotecarias a que tienen acceso como la refinanciación y reunificación, instrumentos que permiten la dilución en el tiempo de obligaciones de pago.
En este sentido, un 53% de los encuestados afirmó no tener intención de realizar una reunificación de deuda antes de fin de año, frente a un 10% del estudio anterior.
El salario de las mujeres españolas es un 30% inferior al de los hombres, según datos de la Agencia Tributaria
El sueldo de las mujeres, que suponen el 42% de trabajadores asalariados, creció un 3,03% en 2005 frente al 1,99% de los varones
Las mujeres españolas siguen cobrando menos que los varones a pesar de realizar trabajos similares. Según datos de la Agencia Tributaria, el salario medio de las mujeres asalariadas ascendió el pasado año a 12.800 euros anuales. Esta cifra representa en términos netos 5.500 euros menos (un 30%) que el sueldo medio de los varones que alcanzó 18.321 euros anuales.
En conjunto, el sueldo medio anual de los asalariados ascendió en 2005 a 16.018 euros, es decir, 360 euros más que en 2004 (+2,3%). El sueldo de las mujeres, que suponen el 42% del total de trabajadores asalariados, creció un 3,03% en 2005, mientras que el de los varones lo hizo un 1,99%.
El número de asalariados se incrementó en 2005 en más de un millón, hasta los 18,3 millones, dato que según Hacienda se ha visto afectado por el proceso de regularización de inmigrantes. Prácticamente todas las personas que se incorporaron en 2005 al mercado laboral cobran menos de dos veces el salario mínimo interprofesional (SMI), que en 2005 era de 513 euros al mes, con lo que su sueldo mensual apenas superaba los 1.000 euros.
De acuerdo con los datos recogidos en esta estadística, el sector de la construcción y servicios inmobiliarios creó casi el 30% de los nuevos empleos durante el año pasado. Por su parte, el comercio generó el 16% de los puestos de trabajo, mientras que los servicios a empresas crearon el 14% de los nuevos empleos. La industria sólo originó el 0,2% de los nuevos puestos.
Otro dato llamativo es que el 92% de las mujeres pensionistas cobran menos de 2,5 veces la pensión mínima, porcentaje que se reduce al 76% en el caso de los varones. Haciendo la media de ambos sexos, se obtiene que el 84% de los pensionistas perciben una prestación inferior en 2,5 veces a la pensión mínima. Los pensionistas que más cobran son los varones asturianos, con una media anual de 15.813 euros, seguidos por los de Ceuta, con 15.697 euros. En el otro extremo se sitúan las pensionistas extremeñas, que cobran 6.957 euros al año de media.
La hipoteca media madrileña bate récords históricos y se sitúa por encima de los 190.000 euros, según CCOO
La hipoteca media que los madrileños firman con sus entidades bancarias alcanza ya los 190.280 euros, lo que supone un récord histórico para la región, según denunció hoy el sindicato CCOO de Madrid, que reclamó la puesta en marcha de políticas que contribuyan a "moderar y contener el crecimiento de los precios de la vivienda y la escalada del endeudamiento de las familias".
Según los datos manejados por la organización sindical, la hipoteca madrileña es un 32,6% más cara que la nacional, que se encuentra en 143.500 euros. La hipoteca media de los ciudadanos de la región ha crecido un 16,46% en un año mientras que la nacional lo ha hecho en 14,3 puntos. Así, los madrileños han firmado el 11,3% de las hipotecas, a pesar de que deben el 15% del capital prestado en España.
Según la secretaria de Desarrollo Regional de CCOO de Madrid, Magdalena Macías, "la situación para muchas familias es muy preocupante si se tiene en cuenta que las subidas de los tipos de interés y el euribor van a hacer que los madrileños paguen casi 150 euros más por mes en hipotecas medias de 190.280 euros".
"Cualquier cambio en la inflación, en el empleo o en los tipos de interés puede tener efectos desastrosos sobre las economías familiares porque estamos hablando de 1.800 euros más al año en gasto por hipotecas", advirtió.
Por su parte, el secretario general de CCOO de Madrid, Javier López, reclamó "una revisión en profundidad del urbanismo madrileño", al entender que "la liberalización del suelo no tiene efectos sobre los precios, ya que es el precio final de la vivienda el que determina el precio del suelo y no al revés".
La deuda hipotecaria de las familias creció un 22,5% en agosto, hasta rozar los 539.000 millones
A pesar de que el endeudamiento de las familias españolas continúa moviéndose en récords históricos, en agosto su deuda hipotecaria sólo creció un 22,5 por ciento, hasta rondar los 539.000 millones de euros, según los datos publicados ayer por el Banco de España.
Un incremento que supone el crecimiento más bajo desde el año 2003 y que confirma una tendencia a la desaceleración en la que se acumulan cinco meses consecutivos.
Las subidas en los tipos de interés del Banco Central Europeo -que en su última reunión elevó el precio del dinero un cuarto de punto, hasta el 3,25 por ciento- y, sobre todo, del Euribor, el tipo al que se conceden la mayoría de las hipotecas en nuestro país -que está en su tasa más alta desde julio de 2002 con un 3,715 por ciento- parecen no ser impedimento para que los hogares españoles sigan engordando su deuda hipotecaria.
Y es que los tipos juegan en su contra, la ligera desaceleración del precio de la vivienda supone un alivio para las ajustadas economías familiares lo que explica como en lo que va de año, el endeudamiento hipotecario de los hogares se ha incrementado un 12 por ciento.
Así, y a pesar de que el endeudamiento sigue en cifras récord, los datos vienen a confirmar que el crecimiento de la deuda hipotecaria de los hogares se está desacelerando en los últimos meses. Si en enero, febrero y marzo creció a tasas superiores al 24 por ciento, en mayo y junio el aumento fue del 23,1 por ciento, mientras que en julio (22,8 por ciento) y en agosto (22,5 por ciento) el incremento ha caído por debajo de esta tasa.
La deuda hipotecaria familiar asciende hasta los 538.974 millones de euros en agosto, y supera ya ampliamente el importe registrado en todo el año 2005 (474.499 millones de euros). Su crecimiento del 22,5 por ciento, el más bajo desde 2003, cuando el endeudamiento de los hogares por la compra de vivienda aumentó un 21,6 por ciento en su tasa interanual. En 2004, el incremento fue del 23,7 por ciento, un porcentaje que se elevó hasta el 24,3 por ciento el año pasado.
CRECEN LOS CRÉDITOS AL CONSUMO
Además de los préstamos concedidos para la compra de vivienda, los créditos al consumo recibidos por los hogares también aumentaron y alcanzaron los 193.253 millones de euros al finalizar el mes de agosto. Una cifra que supone un incremento del 16,2 por ciento respecto a un año antes, tres décimas por encima del crecimiento registrado un mes antes. Sumando ambos conceptos, el crédito total recibido por los hogares alcanzó en agosto los 733.427 millones de euros, lo que representa un incremento del 20,8 por ciento respecto al mismo periodo del ejercicio precedente.
De este aumento, el 16,3 por ciento se debió al crecimiento de los préstamos por la compra de vivienda (el 17,2 por ciento en el conjunto de 2005) y el 4,4 por ciento a los créditos al consumo (3,6 por ciento en 2005), lo que demuestra el mayor peso que tiene aún la deuda hipotecaria sobre el total del endeudamiento familiar.
Según la estadística ?Mercado de Trabajo y Pensiones en las Fuentes Tributarias? relativa a 2005, las mujeres ganan un 30 por ciento menos que los hombres, dato que hay que recibir con un cierto optimismo porque, según las mismas fuentes, la diferencia hace cinco años era del 32,6 por ciento; pero no conviene despegarnos de la realidad.
Trabajo "Sobre igualdad y discriminación de género", elaborado por la Fundación Sindical de Estudios y publicado como el nº 6 de Apuntes de coyuntura (pulsar aquí para descarga pdf)
Hablar de discriminación salarial hacia las mujeres, de discriminación laboral o de discriminación, a secas, amenazaría con convertirse en un tópico, de no ser porque las cifras, tenaces, siguen hablándonos de una realidad, la de las mujeres, difícilmente comprensible si no es vinculada a los distintos mecanismos de exclusión, segregación, y minusvaloración que históricamente han operado sobre el colectivo femenino hasta configurar una sociedad sexista en que las mujeres llevan la peor parte y que, además, continúan operando.
Como acabamos de señalar, esta realidad se deja sentir en las distintas dimensiones de la vida de las personas y también en el ámbito laboral. La incorporación de las mujeres a la actividad laboral define una tasa de actividad femenina en nuestro país de un 46, 95 por ciento, con una diferencia de más de 17 puntos de la tasa de actividad masculina, con un valor del 64,37 por ciento. Ciertamente, en los últimos años, la tasa de actividad femenina se ha incrementado, pasando de no alcanzar apenas el 40 por ciento en 1998 a sus valores actuales; pero también lo ha hecho la tasa de actividad masculina, de tal modo que entre ambas tasas se ha experimentado una evolución diferencial de sólo 3,29 puntos.
Mayor diferencia encontramos en la tasa de ocupación femenina, con un valor del 40 por ciento, aún lejos, por tanto, de la tasa de ocupación masculina, que se sitúa en un 62,9 por ciento, pero muy próxima ya a la media de la UE.
Simétricamente, la tasa de paro femenina, que se sitúa en nuestro país en más del 12 por ciento es muy superior a la tasa de paro masculina, con valores del 7,5 por ciento, pero tiende a converger con la tasa de paro femenino media de la UE.
La interpretación de los anteriores datos no ofrece muchas alternativas: la mayor voluntad de incorporación al mercado laboral de las mujeres no cuenta, por parte de las empresas con una mayor aceptación de la mano de obra femenina, porque de lo contrario, tanto las tasas de ocupación como las de paro por género se habrían homogeneizado más.
Pero es que además, ciñéndonos a lo que nos indican las tasas de paro, éste no es homogéneo en el colectivo femenino en función de la edad, y presenta una clarísima diferenciación por sexo también en función de la edad: Ambas tasas, masculina y femenina, decrecen conforme aumenta la edad, pero, coincidiendo con la edad de mayor fecundidad, entre los 30 y los 45 años, la tasa de paro femenina vuelve a aumentar, en tanto que la masculina continúa decreciendo. Nótese bien que hablamos de la tasa de paro, es decir, de mujeres que queriendo trabajar, son rechazadas por los empleadores, y que ese rechazo se incrementa cuando las mujeres tienen hijos de corta edad.
Esta exclusión de las mujeres del mercado laboral en función del estereotipo de género que atribuye a las mujeres una mayor dedicación a los cuidados de la infancia (aún cuando su voluntad de trabajar desdiga el estereotipo), se pone más de manifiesto si analizamos el paro de larga duración:
Podemos comprobar que la franja de mujeres de edad comprendida entre los treinta y los cincuenta años suponen más del 60 por ciento del colectivo de personas paradas de larga duración, y que ese porcentaje se sitúa prácticamente en el 72 por ciento en el tramo de edad de 35 a 39 años.
Queda patente, pues, que el mercado laboral en nuestro país funciona según una lógica de exclusión de las mujeres, lógica que se intensifica en los tramos de edad que coinciden con la maternidad y los cuidados que de ella se derivan.
Pero vayamos con la segregación.
En nuestro país, las mujeres no se distribuyen de manera homogénea por todos los sectores de actividad económica, y así, en tanto suponen más de la mitad de quienes trabajan en el sector servicios, su presencia en el sector de la construcción es prácticamente testimonial, no llegando a constituir tan siquiera el 5 por ciento de la población ocupada en este sector.
Esta segregación se deja sentir no sólo por grandes sectores de actividad económica, como acabamos de mostrar, sino también en lo que atañe a los grandes grupos de ocupación.
Podemos observar como la proporción de mujeres más elevada se halla en los empleos de tipo administrativo, y los trabajos de servicios de restauración, personales y de comercio, así como en los denominados ?trabajos no cualificados? y, en el extremo opuesto, entre el personal técnico profesional científico e intelectual. En sentido inverso, su presencia no supera el 15 por ciento entre el trabajo cualificado en industria manufacturera, construcción y minería, en el caso de operadoras/es de maquinaria, y en las fuerzas armadas.
Podemos considerar equilibrada su presencia en el caso de Dirección de empresas y administraciones públicas, entre el personal técnico y profesional, de apoyo.
Verificamos así una auténtica segregación ocupacional que produce el efecto de feminización de algunas ocupaciones, de masculinización de otras, y mantiene como neutros tan sólo dos grandes grupos de ocupación.
Esta segregación no guarda correlación, además, con el nivel formativo de hombres y mujeres en nuestro país que, excepto en el caso de la población analfabeta, en que las mujeres suponen el 70 por ciento, es bastante equilibrado.
Por consiguiente, la segregación de las mujeres en el mundo laboral, además de ser un hecho evidente, parece configurarse en torno a patrones no objetivos, por lo menos en lo que a los niveles educativos o formativos se refiere, y habrá que buscarlo, de nuevo, en estereotipos de género vigentes en nuestra sociedad, asumidos también por las propias mujeres, que hacen que éstas accedan a sectores de actividad y ocupaciones que, de alguna manera, guardan un cierto correlato con las actividades tradicionalmente desempeñadas por mujeres, como los servicios personales.
Por último, debemos abordar lo que hemos denominado ?minusvaloración? hacia las mujeres, referida, en este caso, al ámbito laboral, en el que el valor del trabajo, además de una componente social tiene un referente objetivo en el salario o, dicho de otra manera, la menor valoración del trabajo femenino tiene su traducción objetiva en el salario.
Decíamos al principio de este documento que las estadísticas tributarias hablan de una diferencia salarial del 30 por ciento entre hombres y mujeres en 2005. Ahora bien, cuando se habla de diferencias salariales hay que distinguir entre discriminación salarial y brecha salarial.
La Brecha Salarial es la diferencia porcentual entre los salarios medios de hombres y mujeres, y es posible descomponerla en dos factores básicos: la diferencia salarial a iguales características (que es lo que constituye la discriminación salarial, propiamente dicha) y la diferencia salarial debida a diferentes características, es decir, la debida a diferencias en variables tales como la experiencia, el nivel educativo, el tipo de contrato, la antigüedad en la empresa, el tamaño de la empresa, el ámbito del convenio, el sector de actividad y el tipo de ocupación.
Pues bien, diversos estudios coinciden en imputar la diferencia en los ingresos salariales entre hombres y mujeres (el aludido 30 por ciento) a la discriminación salarial pura, esto es, a iguales características, en una proporción del 20 por ciento, y el restante 10 por ciento al resto de los factores que acabamos de señalar, poniéndose así de manifiesto el hecho de que se trata de una minusvaloración del trabajo de las mujeres por el mero hecho de ser realizado por mujeres.
El papel central que ocupa en nuestra sociedad el trabajo, no sólo por lo que atañe al hecho de que es la principal fuente de ingresos de la mayor parte de la población, sino porque tiene valor social y personal en sí mismo, hace que la discriminación en el ámbito laboral incida muy significativamente en la configuración de la pobreza, medida ésta no sólo en términos económicos, sino en lo que viene definiéndose como pobreza humana, en la que se consideran los siguientes factores:
? El porcentaje de personas que se estima que no sobrevivirán más allá de la edad de 60 años, que se denomina Índice de Privación de Salud (IPS).
? El porcentaje de adultos que son funcionalmente analfabetos, que se denomina Índice de Analfabetismo Funcional (IAF).
? El porcentaje de personas que viven por debajo del umbral de la pobreza (cuyo ingreso personal disponible es inferior al 50% de la mediana del ingreso), que se denomina Índice de Pobreza de Ingreso (IPI).
? La tasa de desempleo de larga duración, que se denomina Índice de Exclusión Social (IES).
Pues bien, la diferencia entre hombres y mujeres en nuestro país en relación al Indice de Pobreza Humana es de más de un punto y medio, poniendo así de manifiesto no sólo el hecho de que hemos construido una sociedad que sitúa en riesgo de exclusión a la quinta parte de su población, sino que mantiene mecanismos que hacen que las mujeres sean más vulnerables que los hombres.
Mediáticamente, el discurso acerca de la discriminación de que son objeto las mujeres, la identificación de sus causas, de sus micropolíticas específicas, ha sido sustituido por la descripción estadística, por la ?perspectiva de género?, por la casuística; sus reivindicaciones, también específicas, son atendidas por políticas generalistas que, pretendidamente, hacen que la igualdad entre hombres y mujeres esté, prácticamente, al alcance de la mano y que, pretendidamente también, ?respetan? la voluntad y el arbitrio de cada mujer. La única realidad que las afecta digna aún de ser tenida en cuenta parece ser la violencia física extrema, esto es, la muerte. El conflicto se convierte así en un elemento residual y anecdótico, no generador de dinámicas sociales; todo lo más merecedor de una puntual atención.
Pero el sindicalismo no puede colaborar en este proceso de ocultación; bien al contrario, se pueden y se deben definir estrategias, actuaciones y discursos sindicales que nos permitan avanzar, de manera real y significativa, en materia de igualdad entre hombres y mujeres.
Para ello el sindicalismo tiene que identificar con seriedad, con rigor, coordinada y coherentemente, todo su potencial de influencia, toda su capacidad de intervención.
Como parte contractual, legitimada merced a un proceso electoral en virtud del cual representa la voluntad de los trabajadores y trabajadoras, el sindicalismo tiene la capacidad de intervenir en el establecimiento de las relaciones laborales y su gobierno ulterior, a través de las comisiones de seguimiento.
Como interlocutor, legitimado también en a través de un proceso electoral acumulado, de los distintos gobiernos, está capacitado para llegar a acuerdos en el establecimiento de políticas sociales, económicas o laborales.
Como agente social, igualmente legitimado, tiene capacidad de influencia, a través de su participación en distintas instituciones y organismos que elaboran o ejecutan las diferentes políticas.
Como organización sociopolítica, tiene la capacidad de elaborar iniciativas y propuestas, analizar y valorar las iniciativas y propuestas de otros ámbitos e instituciones, y generar y establecerse a sí mismo como referente social de opinión.
Como organización democrática, tiene la capacidad de construir, articulando las voluntades e intereses parciales, individuales, diversos, sus iniciativas y propuestas, sus análisis y valoraciones y sus opiniones.
Como organización, a secas, tiene la capacidad de revisar y establecer sus propios mecanismos de incorporación, vinculación, participación y gestión de sus recursos humanos.
O dicho de otra manera, el sindicalismo, las organizaciones sindicales, tienen capacidad política, normativa, de organización, de administración, de gestión y de opinión.
Así pues, no es el definido por el sindicalismo un espacio residual la lucha contra la discriminación hacia las mujeres y en el avance hacia la igualdad de oportunidades y de trato entre hombres y mujeres. A menos que lo quiera ser.
Si deseas ampliar con los *.pdf consulta la página de COMFIA
La aportación media a los planes de pensiones se eleva a 1.763 euros y la deducción por vivienda supera los 860 euros
El rendimiento medio del trabajo de las mujeres fue un 25% inferior al de los hombres en 2004
El rendimiento medio del trabajo de los empleados varones en el ejercicio fiscal 2004 ascendió a 20.130 euros de media, mientras que la media declarada por las mujeres fue de 15.164 euros, alrededor de un 25% menos, según la estadística del IRPF correspondiente al ejercicio fiscal 2004 publicada por la Agencia Tributaria (AEAT).
En el caso de las declaraciones conjuntas y estado civil casado en los que el hombre fue el perceptor principal, el importe medio declarado ascendió a 20.444 euros, prácticamente el doble que en los que la mujer fue la que aportó la principal fuente de renta familiar, y que alcanzó los 11.186 euros de media.
La estadística revela además que la base imponible total ascendió en 2004 a 256.826 millones de euros, un 9,2% más que en el año anterior, mientras que las reducciones de la misma por circunstancias laborales, personales y familiares alcanzaron los 50.383 millones de euros, lo que supone un incremento del 2,8% respecto al ejercicio precedente y un 19,6% del total.
Las aportaciones a planes de pensiones sumaron 6.565 millones de euros de un total de 3.723.213 declaraciones, lo que supone una media de 1.763 euros.
Por otro lado, hasta 6.965.919 declaraciones tuvieron algún tipo de deducción en el ejercicio 2004, entre las que predominaron aquellas por inversión en vivienda habitual, que se reflejaron en 6.071.270 declaraciones por un importe de 866 euros de media, una vez sumada la parte estatal y la autonómica.
En este punto, la cuantía media de las deducciones autonómicas alcanzó en el ejercicio fiscal 2004 los 129 euros y fueron aplicadas en un total de 682.760 declaraciones.
La cuota resultante de la autoliquidación ascendió, por su parte, a 45.794 millones de euros, lo que supone un 10,2% más respecto al ejercicio 2003.
ASCIENDEN LAS DECLARACIONES DE PATRIMONIO
Las declaraciones del Impuesto de Patrimonio, cedido a las comunidades autónomas, sumaron un total de 920.676 en el ejercicio fiscal 2004, un 2,76% más que en el precedente.
En esta ocasión, el importe total de la base imponible registró un incremento interanual del 9,15%, hasta los 382.572 millones de euros, gracias, principalmente, a la declaración de inmuebles urbanos (31,5% del total), las acciones exentas en entidades jurídicas no negociadas (29,4%), que experimentaron un incremento del 15%, los depósitos de cuentas corrientes o de ahorro (18,4%), y las acciones de inversión colectiva negociada (17,2%).
Por último, Cataluña fue la comunidad autónoma que más base imponible declaró en patrimonio en el ejercicio 2004, ya que acaparó el 25,1% del total, seguida de Madrid (23,7%), la Comunidad Valenciana (11%) y Andalucía (9,1%).
Bienestar Insuficiente, Democracia Incompleta. De lo que no se habla en nuestro país. XXX Premio Anagrama de Ensayo. Barcelona, Anagrama, 2002. 3ra. edición (2003)
Neoliberalismo y Estado del Bienestar. Madrid, Ariel Económica. 3ra edición ampliada, 2000.
Globalización Económica, Poder Político y Estado del Bienestar. Madrid, Ariel Económica, 2000
===========
21.
Bordas de hielo
'Caruso' por su autor, Lucio Dalla.
Algunos y algunas la tenemos siempre a mano,
como la voz de Dalla,
singular como sus canciones y su acento.
Genista
Bordas de hielo
de César Vallejo
.
Vengo a verte pasar todos los días,
vaporcito encantado siempre lejos...
Tus ojos son dos rubios capitanes;
tu labio es un brevísimo pañuelo
rojo que ondea en un adiós de sangre!
.
Vengo a verte pasar; hasta que un día,
embriagada de tiempo y de crueldad,
vaporcito encantado siempre lejos,
la estrella de la tarde partirá!
.
Las jarcias; vientos que traicionan; vientos
de mujer que pasó!
Tus fríos capitanes darán orden;
y quien habrá partido seré yo...
.....*.....
.....*.....
===========
22.
Rebelarse contra la pobreza
¿Cómo podemos conciliar el sueño cuando mueren de hambre, de desamor, decenas de miles de personas cada día? ¿Cuando gastamos en armamento diariamente 2.800 millones de dólares? Ha llegado el momento de rebelarse contra la pobreza, no queremos caridad, pedimos justicia.
Federico Mayor Zaragoza
Durante toda la semana se han llevado a cabo movilizaciones contra la pobreza en 70 países. Los pasados días 16 y 17, un total de 23 millones de personas en todo el mundo se pusieron en pie para pedir justicia y lograron entrar el Libro Guinness de los Récords, por tan elevada cifra de participación.
Antaño, el ruiseñor no cantaba por la noche. Poseía un bonito hilo de voz del que se servía con habilidad desde la mañana hasta la caída de la tarde, al arribo de la primavera. Se levantaba con los camaradas, en el alba gris y azul, y el despertar asustado de todos ellos sacudía a los abejorros dormidos en el revés de las hojas de las lilas.
Se acostaba cuando sonaban las siete, las siete y media, en cualquier sitio, a menudo en las viñas en flor que huelen a reseda, y dormía de un tirón hasta el día siguiente.
Durante una noche de primavera el ruiseñor dormía de pie en un tierno sarmiento, formando bola con la pechuga y la cabeza inclinada, como en gracioso tortícolis. Durante su sueño, los cuernos de la vid, esos zarcillos quebradizos y tenaces, cuya acidez de acedera fresca irrita y calma la sed, los zarcillos de la vid brotaron aquella noche, tan espesos que el ruiseñor se despertó agarrotado, con las patas ligadas con lazos ahorquillados, con las alas impotentes.
Creyó morir, se debatió, no se evadió más que a costa de esfuerzos desesperados y juró no dormirse durante toda la primavera, mientras los zarcillos de la vid brotasen.
Desde la noche siguiente, cantó, para mantenerse despierto.
En tanto la vid brote, brote, brote,
no dormiré más,
En tanto la vid brote, brote, brote...
Varió su tema, lo enguirnaldó de vocalizaciones, se enamoró de su voz, se convirtió en ese cantante entusiasta, ebrio y jadeante, al que se escucha con el deseo insoportable de verlo cantar.
He visto cantar a un ruiseñor bajo la luna, un ruiseñor libre y que no sospechaba que era vigilado. Se interrumpe a veces, con el pescuezo inclinado, como para escuchar en él la prolongación de una nota apagada... Luego vuelve a cantar con toda su fuerza, hinchado, con la garganta echada hacia atrás, con un aire de desesperación de amor. Cantar por cantar, canta cosas tan bonitas que no sabe ya lo que quieren decir. Pero yo oigo todavía el primer canto ingenuo y asustado del ruiseñor prisionero en los zarcillos de la vid.
En tanto la vid brote, brote, brote...
Quebradizos, tenaces, los zarcillos de una vid amarga me habían ligado, mientras que en mi primavera dormía con un sueño feliz y sin desconfianza. Pero he roto, con un sobresalto asustado, todos esos hilos que aprisionaban ya mi carne, y he huido... Cuando la laxitud de una nueva noche de miel ha pesado sobre mis párpados, he tenido miedo a los zarcillos de la vid y he lanzado a gritos un lamento que me ha revelado mi voz...
Completamente sola, despierta en la noche, miro ahora ascender ante mí el astro voluptuoso y taciturno... Para salvarme de volver a caer en el sueño feliz, en la primavera mentirosa en que florece la vid corva, escucha el sonido de mi voz... A veces grito febrilmente lo que se tiene por costumbre callar, lo que se susurra muy bajo, luego mi voz languidece hasta el murmullo porque no me atrevo a proseguir...
Quisiera decir, decir, decir todo lo que sé, todo lo que pienso, todo lo que adivino, todo lo que me encanta y me hiere y me asombra, pero hay siempre, hacia el alba de esa noche sonora, una mano sensata y fresca que se posa en mi boca... Y mi grito, que se exaltaba, vuelve a descender a la verborrea moderada, a la volubilidad del niño que habla en voz alta para aquietarse y aturdirse...
Ya no conozco los sueños felices, pero ya no temo a los zarcillos de la vid...
El siglo veinte nos ha hecho -dice Arendt- olvidar muchos horrores del pasado, pero nos ha traído el terror del totalitarismo capaz de exterminar al ejemplar de nuestra misma especie. - Foto Tomada del sitio de Internet Wikipedia por LA JORNADA
por Jesús Silva-Herzog *
En una carta a Karl Jaspers, Hannah Arendt le revelaba el título que quería asignarle a su libro de teoría política. Quiero que se titule Amor mundi. Extraña designación para una reflexión sobre el fundamento de los gobiernos, el poder y las leyes. Finalmente, el título de su obra fue otro: La condición humana. Desafortunado cambio. Aquel título reflejaba con mayor claridad el proyecto del libro y de toda la obra de la filósofa: intento de reconciliación con el mundo.
Reconciliación a través de la comprensión, del juicio y de la acción
El sábado pasado se cumplieron cien años del nacimiento de Arendt. Tiene sentido apartarse del ruido y las urgencias que nos atrapan para hablar de sus ideas y su vida. Como ella misma decía al introducir sus estampas sobre hombres ?en tiempos de oscuridad?, aún en los momentos más sombríos ?tenemos el derecho de esperar cierta iluminación?. Esa claridad no suele venir de teorías ni conceptos sino de una ?luz incierta, titilante y a menudo débil? que proyectan algunos hombres y mujeres.
Hannah Arendt nació el 14 de octubre de 1906 en el seno de una familia judía bien integrada a la vida alemana. Creció en Könisberg, la ciudad de Kant, y estudió en la Marburgo, la universidad de Martin Heidegger. Investigó teología, literatura griega antigua y filosofía bajo el tutelaje de Heidegger, con quien tuvo un largo romance. A pesar de su origen, se sintió mucho más atraída intelectualmente por la teología cristiana que por el judaísmo. Escribió su tesis doctoral sobre el concepto del amor en San Agustín.
Fechó su nacimiento intelectual el 27 de febrero de 1933, el día que ardió el Reichstag. El fuego del parlamento que catapultó a Hitler al poder, simbolizaba la carbonización de las libertades y el disenso. Entonces Arendt dijo: ?me siento responsable?. Sentía la responsabilidad de dar respuesta al desafío de un régimen abominable que marcaría el siglo. Deber de hacerse cargo del tiempo en el que vivimos. Responsabilidad de comprender el totalitarismo y su antídoto: la política.
A los veintitantos años fue arrestada en Alemania por actividades contrarias al régimen. Logró huir, primero a Francia, y después se instaló en los Estados Unidos donde desarrolló una destacada y polémica carrera intelectual. Hannah Arendt empezó a escribir Los orígenes del totalitarismo en 1945 poco después de la derrota del nazismo y lo terminó seis años después.
El libro se convertiría en una pieza central de la reflexión filosófica del siglo XX. Sus críticos han podido exhibir el exceso de sus generalizaciones o la debilidad de su sustento fáctico, pero no han podido desmontar el genio de su percepción.
El totalitarismo del siglo XX no fue una tiranía semejante a las pasadas. Se trata de un fenómeno del todo nuevo donde todo parece es posible bajo la condición de que todo sea destruido antes. Nazismo y comunismo, dos gemelos a ojos de Arendt, eran una verdadera novedad histórica que iba más allá del imperio de un partido único y el terror.
Artefactos ideológicos que transformaban una misión histórica en el imperativo de un gobierno despiadado capaz de borrar cualquier separación entre lo privado y lo público. El gobierno dejaba de ser constricción externa para convertirse en un dispositivo de dominación que aterroriza desde dentro a sus súbditos. Todas las categorías tradicionales se desmoronan bajo un régimen que desarman el sentido común (el juicio moral) de los ciudadanos.
Lo notable de la construcción teórica de Arendt es que, frente a la monstruosa voracidad del totalitarismo que todo lo estatiza, no se refugia en la defensa de lo privado o lo antipolítico. Por el contrario, reivindica como nadie lo ha hecho, el valor de la política. Lejos de distanciarse de ese ámbito, era necesario recuperarlo, reocuparlo. Es que no veía en la política una prolongación de la guerra, ni el nido de burócratas o apoderados. La política era para ella un tesoro de la cultura que permitía que los hombres se encontraran a sí mismos, que fueran plenamente humanos.
Sólo en el espacio común de la política, el hombre podría encontrar su existencia auténtica. No se es hombre en el aislamiento de lo privado, en el eco rutinario de lo mercantil. La ciudadanía, por ello, no podría ser episodio ocasional de votante, sino experiencia cotidiana de quien ejerce la libertad con otros.
Aquella obra que debió titularse Amor mundi sostiene precisamente la necesidad de vivificar el espacio público y encontrar los modos de actuar en concierto. No busca refugio en el ámbito de lo privado sino en la plaza, en los lugares de la deliberación y el encuentro. Frente al determinismo histórico y la inercia fabril, ofrece la ruta de la imaginación y la creatividad. Lo esencial del hombre? ?escribió? consiste en su ?talento para realizar milagros?, es decir, ?en su capacidad de iniciar, de realizar lo improbable?.
El conformismo es negación de libertad. Hannah Arendt abandera de este modo una noción de la libertad que poco tiene que ver con el sentido usual del término en nuestros días. Más que librarse de los fastidios exteriores, ser libre es comprometerse con el mundo. La suya es una visión republicana, densamente política de la libertad. En su cuarto, aislado, el hombre no puede ser libre. Lo es si entra a la ciudad y actúa en ella. Arendt reivindicaba la libertad de los antiguos, la libertad en la ciudad, con otros.
La política debía apartarse de la condena maquiavélica que la ata a la violencia, a la fuerza, al engaño. El poder, más que la imposición de una voluntad aplastando otra, debía entenderse como la capacidad de actuar en concierto. La política de los hombres no reside en los ejércitos que intimidan sino en las palabras que convencen.
Hannah Arendt - Analisis de su pensamiento a través de sus dos últimas biografías - por Eugenio Trias
El próximo sábado la filósofa alemana Hannah Arendt hubiese cumplido cien años. Cien años de ?pensar por sí misma?, de interpretar el presente sin temer ser polémica, con aportaciones esenciales como su reflexión sobre la violencia contemporánea o los orígenes del totalitarismo, tan discutida en los años 70 por comparar nazismo y comunismo; su relación Heidegger, su maestro, o su visión del mal en tiempos oscuros. Eugenio Trías analiza en estas páginas su pensamiento al reseñar las dos últimas biografías sobre la filósofa; José Antonio Marina aborda su vida y el sentimiento de arraigo, y publicamos además una entrevista inédita.
Hannah Arendt y la búsqueda del arraigo, por José Antonio Marina
===========
24.
Los usos del fundamentalismo
En EEUU, lo que llamamos fundamentalismo tiene raíces muy profundas, desde los primeros colonos. Siempre ha habido un elemento extremista, ultrarreligioso, más o menos fundamentalista, con varias resurrecciones.
por Noam Chomsky
GILBERT ACHCAR: Cuando el nacionalismo árabe, el nasserismo y tendencias similares comenzaron a derrumbarse en la década del 70, la mayoría de los gobiernos usaron el fundamentalismo islámico como una herramienta para contrarrestar los vestigios de la izquierda o del nacionalismo secular.
Un ejemplo ilustrativo del fenómeno es el Presidente egipcio Anwar al-Sadat. Él alentó el fundamentalismo islámico para enfrentar a remanentes del nasserismo después de asumir el poder en 1970 y terminó asesinado por los fundamentalistas islámicos en 1981.
En el Medio Oriente de la actualidad, el mismo genio ha salido de la botella y está fuera de control. La represión de las ideologías progresistas o seculares, agravada por el colapso de la URSS, dejó el camino abierto para el único canal disponible de las protestas antioccidentales: el fundamentalismo islámico.
NOAM CHOMSKY: Sin esbozar una analogía demasiado cercana, creo que hay algo similar en EEUU. Sin embargo, habría que agregar que la dinámica podría ser universal. Cristiano o judío o islámico o hindú, el impulso religioso fundamentalista puede prestarse a ser usado en agendas políticas.
En EEUU, lo que llamamos fundamentalismo tiene raíces muy profundas, desde los primeros colonos. Siempre ha habido un elemento extremista, ultrarreligioso, más o menos fundamentalista, con varias resurrecciones.
En los últimos 25 años, el fundamentalismo se ha vuelto por primera vez una fuerza política de envergadura. Creo que es un esfuerzo consciente para tratar de socavar a las políticas sociales progresistas. No son las políticas extremistas, sino más bien las políticas blandas de la socialdemocracia del período precedente, las que están siendo seriamente atacadas.
Por primera vez los fundamentalistas fueron movilizados como una fuerza política para proveer una base a esta reacción y en la medida que el sistema político funcione, lo cual no es mucho para cambiar el foco de interés de muchos votantes de temas que realmente afectan sus intereses (la salud, la educación, los asuntos económicos, los salarios) hacia cruzadas religiosas para bloquear la enseñanza de la evolución, los derechos de los gays y el derecho al aborto.
Todos estos temas, a los directores de empresas, por ejemplo, no les inquietan demasiado. Ellos se preocupan de otros asuntos. Y si usted puede cambiar el foco del debate, de la atención y de la política presidencial a cuestiones marginales para los ricos, como, digamos, los derechos de los gays, esto es magnífico para la gente que quiere destruir los sindicatos o construir un sistema sociopolítico para beneficio de los ultrarricos, mientras los demás apenas sobreviven.
Esta movilización fundamentalista ha sucedido durante un período único en la historia de la economía de EEUU. Durante un cuarto de siglo, los salarios reales se han estancado o declinado para la mayoría. El ingreso real medio de las familias crece mucho más lento que la productividad y la economía, y para algunos sectores declina.
Las horas de trabajo aumentan, los beneficios sociales disminuyen y el endeudamiento creció enormemente. Estas son crisis sociales y económicas reales, y una manera en que los poderosos las manejan es a través de la movilización de los sectores fundamentalistas, transformándolos en una fuerza política activa.
Así, el discurso y el foco vira hacia temas que a los fundamentalistas les preocupan mucho, pero que son una preocupación marginal para la gente propietaria de la sociedad.
De hecho, los directores de empresas son lo que se llama liberales. No son muy diferentes a los profesores de la universidad. Y si la población se obsesiona con la ?teoría de la evolución? y los derechos de los gays, está bien en la medida que el mundo de los negocios maneje las políticas sociales y económicas con poca interferencia.
Después de la última elección, la prensa financiera describió la ?euforia? en las corporaciones, y no fue porque estaban en contra del matrimonio gay. Algunos lo estaban, otros no. No, lo que ellos sabían es que era cuestión libre para los negocios.
Y si usted puede arreglar eso, allí hay un logro, es un modo de mantener bajo control a la población, además de inducir el miedo, una herramienta estándar.
Creo que el real cambio apareció con la administración de Jimmy Carter. Antes, nadie realmente se preocupaba mucho sobre si el Presidente era religioso. Pero Carter, que probablemente era sincero, les enseñó a los gerentes del partido que un rostro piadoso tiene aceptación en un gran bloque de votantes. Desde Carter, cada candidato presidencial ha pretendido contar con una experiencia religiosa.
Sea como fuere, llegó a ser posible movilizar los sentimientos religiosos, que siempre habían estado allí, y convertirlos en una fuerza política importante, en el foco del discurso político, desplazando los temas sociales y económicos.
Fíjese lo que ocurre ahora. Para la mayoría de la población, los temas más importantes son cosas como los exorbitantes costos de la atención a la salud. Pero ningún partido quiere lidiar con eso; ellos están en el bolsillo de las empresas de seguros y de las instituciones financieras. De modo que en su lugar sostienen batallas sobre la teoría de la evolución y del diseño inteligente, y todos discuten sobre eso. Mientras tanto, los ricos se salen con la suya y controlan el país.
SHALOM: Tal vez debemos clarificar los términos. Hay musulmanes muy tradicionales y religiosos que dicen que el ?fundamentalismo? es una actitud respecto a la religión y no implica que usted quiera imponerla a otro. Según este punto de vista, no se debería usar ?fundamentalismo? como un término político derogatorio.
CHOMSKY: Creo que los musulmanes religiosos harán esa distinción. Del mismo modo que cuando algunos judíos fundamentalistas intentaron destruir una mezquita con explosivos, los judíos religiosos expresaron que estaban en contra y se disociaron de ellos. Eso tiene sentido, aquí estamos hablando sobre el uso del fundamentalismo como un fenómeno general, a través de las culturas. La correlación entre los programas sociales y económicos que le causan dificultades a la mayoría de la población, y el ascenso del fundamentalismo en el centro del debate político está demasiado cercano como para no tenerlo en cuenta.
The New York Times Syndicate
Este artículo es un fragmento del nuevo libro ?Perilous power: The middle east and U.S. foreign policy?, un diálogo entre Noam Chomsky y Gilbert Achcar publicado por Paradigm Publishers, septiembre de 2006.
Las leyes sobre la inmigración van limitando las puertas de la entrada en la Unión Europea. En Estados Unidos se ha aprobado levantar una muralla de más de mil kilómetros en la frontera con México. Incluso en la China lejana está en marcha un proyecto para construir un muro que detenga la entrada de coreanos del norte que huyen de la miseria de su país.
La última disposición nos viene de Inglaterra. El ministro del Interior, John Reid, ha presentado una propuesta por escrito en el Parlamento limitando la entrada de búlgaros y rumanos, incluso cuando a partir del primero de enero sean países de pleno derecho de la UE.
Los únicos que podrán asentarse en Gran Bretaña serán los que trabajen en la industria alimentaria y en la agricultura. Estas medidas contrastan con la política de puertas abiertas adoptada en 2004 respecto a los nuevos países de la Unión. Se calculaba que llegarían 15.000 europeos del Este cada año y, de hecho, los inmigrantes de la Europa ampliada han ascendido a 600.000 en ese período.
Las nuevas medidas serán revisadas cada año. Pero los rumanos y los búlgaros sólo podrán permanecer en el Reino Unido si tienen negocios propios, si son altamente cualificados, si tienen permisos de trabajo, si son estudiantes, trabajan en el campo o en la industria de la alimentación.
El argumento es que no caben más inmigrantes aunque, paradójicamente, el índice de crecimiento demográfico no equilibre la pirámide de población. Lo que importa es la percepción de la opinión pública que considera que hay demasiados sobrevenidos, que ponen en peligro el trabajo de los nativos y que son una amenaza para la seguridad.
Estas tesis son asumidas sin debate por los dirigentes de todos los partidos y en prácticamente todos los países. Soy partidario de que la inmigración no sea un fenómeno desordenado y caótico.
Pero se cae en la demagogia cuando los males de una sociedad son los que vienen de fuera. Toda mezcla humana tiene aspectos muy positivos. Todos somos fruto de ella de alguna manera, próxima o lejanamente.
Europa se lanzó a una euforia colonialista hace dos siglos. Inglaterra, Holanda, Francia, Alemania y Bélgica conquistaron territorios vastísimos por motivos principalmente económicos. La colonización inglesa fue la acción reflexiva de minorías, bien en consorcios económicos, bien por sucesión de un grupo selecto en busca de tierras donde servir mejor a la metrópoli. Europa se enriqueció de lo que llegaba de las colonias. España hizo lo propio en tiempos anteriores.
Se importaron los recursos naturales con el objetivo de obtener beneficios. Las guerras civiles y mundiales europeas del siglo pasado dejaron a Europa devastada y desorientada.
El periodo de descolonización iniciado en India en 1947 se remató en los años sesenta con la emancipación de prácticamente todas las colonias británicas en el mundo. Lo mismo ocurrió en Francia con la pérdida de Indochina y de Argelia.
Entonces se practicaba la rapiña con los recursos naturales. Ahora se acepta sólo la entrada de los más capacitados, de los que pueden valerse por sí mismos, de jugadores de fútbol y de jeques petrolíferos que se instalan en mansiones de mármol en nuestras costas.
Es otra forma de fomentar la pobreza y la miseria en territorios que una vez fueron nuestros. Entonces se les arrebataron las materias primas. Ahora sólo aceptamos a los que están más preparados. En los dos casos son políticas de un impresentable egoísmo nacional.
Cristóbal Colón no consiguió descubrir América, porque no tenía visa y ni siquiera tenía pasaporte.
A Pedro Alvares Cabral le prohibieron desembarcar en Brasil, porque podía contagiar la viruela, el sarampión, la gripe y otras pestes desconocidas en el país.
Hernán Cortés y Francisco Pizarro se quedaron con las ganas de conquistar México y Perú, porque carecían de permiso de trabajo.
Pedro de Alvarado rebotó en Guatemala y Pedro de Valdivia no pudo entrar en Chile, porque no llevaban certificados policiales de buena conducta.
Los peregrinos del Mayflower fueron devueltos a la mar, porque en las costas de Massachusetts no había cuotas abiertas de inmigración.
Los emigrantes, ahora
Desde siempre, las mariposas y las golondrinas y los flamencos vuelan huyendo del frío, año tras año, y nadan las ballenas en busca de otra mar y los salmones y las truchas en busca de sus ríos. Ellos viajan miles de leguas, por los libres caminos del aire y del agua.
No son libres, en cambio, los caminos del éxodo humano.
En inmensas caravanas, marchan los fugitivos de la vida imposible.
Viajan desde el sur hacia el norte y desde el sol naciente hacia el poniente.
Les han robado su lugar en el mundo. Han sido despojados de sus trabajos y sus tierras. Muchos huyen de las guerras, pero muchos más huyen de los salarios exterminados y de los suelos arrasados.
Los náufragos de la globalización peregrinan inventando caminos, queriendo casa, golpeando puertas: las puertas que se abren, mágicamente, al paso del dinero, se cierran en sus narices. Algunos consiguen colarse. Otros son cadáveres que la mar entrega a las orillas prohibidas, o cuerpos sin nombre que yacen bajo tierra en el otro mundo adonde querían llegar.
Sebastião Salgado los ha fotografiado, en cuarenta países, durante varios años. De su largo trabajo, quedan trescientas imágenes. Y las trescientas imágenes de esta inmensa desventura humana caben, todas, en un segundo. Suma solamente un segundo toda la luz que ha entrado en la cámara, a lo largo de tantas fotografías: apenas una guiñada en los ojos del sol, no más que un instantito en la memoria del tiempo.
Mas anuncia un sistema de crèdits perquè els immigrants ?vagin obtenint avantatges a mesura que es van integrant a la nostra societat?
El candidat de CiU detalla alguns aspectes del contracte voluntari de drets i deures dels immigrants que s?establirà per llei si arriba a la presidència de la Generalitat...
... la idea de Mas és establir un sistema de mèrits o d?estímuls que es tradueixin en avantatges clares per l?immigrant, com més facilitats per obtenir determinats permisos de residència o accedir a algunes prestacions socials no bàsiques.
Escuela - escuela, ¿era la de antes, aquélla en la que lo aprendíamos a escuchar, a expresarnos, a razonar, a pensar, memorizar, discutir, a ignorar, a hacer, a convivir y... y... además... el currículum que tocara?
He leído en este posteo de Roma en el que recomienda 'La escuela de la ignorancia' de Jean-Claude Michéa.
¿Crees que éstos números rojos, más que el fracaso del sistema, sea el alcance de los objetivos perseguidos para tener una población con menos conocimientos y determinadas características actitudinales?
Bueno... por aquí va el libro.
Genista
Jean-Claude Michéa - La escuela de la ignorancia (y sus condiciones modernas) - Traducción de Isabelle Marc Martínez - Ediciones Acuarela, abril 2002 - Edición original de Éditions Climats, 1999.
Enlaces
JEAN-CLAUDE MICHEA: LA ESCUELA DE LA IGNORANCIA - Ed. Acuarela Libros. 2002 Pags.38-45
http://www.redeseducacion.net/michea.htm
'La pregunta que se hacen los más críticos en Francia es por qué se ha aplicado el sistema educativo norteamericano en Europa cuando, después de veinte años de experiencia, se tenía la certeza de su resultado nefasto. ¿Qué lleva a la elite política europea a condenar a sus jóvenes a sufrir un sistema educativo deficiente e ineficaz? ¿Qué se nos ha pasado por alto? Las respuestas no siempre agradan. Si revisamos los textos e informes menos accesibles de la Comisión Europea, la OCDE o la European Round Table (uno de los lobbies europeos más discretos y eficaces), se descubren las primeras pistas.' Para leer completo clica sobre el texto.
http://revista.abatoliba.edu/?id=3_ignorancia
La escuela de la ignorancia + La escuela de la anarquía - En LA HAINE
Inmigracion, nacionalismo y racismo. El caso catalan
Desde mi punto de vista, con criterios nacionalistas, se utilizan las lenguas como fronteras para contener el equilibrio demográfico y así asegurar la estratificación de la población. El principio desde el que se parte, sería que como las lenguas de España son una riqueza cultural para España, para las autonomías y para los ciudadanos, en lugar de hacerlas a todas cooficiales en todas las autonomías se las reparte e impone de forma excluyente.
"Divide y vencerás", de ese modo el caldo se espesa siempre a gusto de los mejor posicionados... Además, no olvidemos qué sectores económicos muy poderosos se sustentan en el bilingüismo -el concebido aquí y ahora-: la comunicación de masas, el sector editorial, el cine... entre algunos otros, y qué significativa relación tienen con las comunidades en las que son flor y nata... Y por descontado, el funcionariado local, que blinda sus puestos de trabajo gracias al dominio de ambas lenguas y suele ser voto seguro de unos partidos políticos más que de otros. Antonio R. Santamaría, de 'El viejo topo' tiene excelentes artículos basados en minuciosas investigaciones sobre este tema:
En tanto que, a James Petras le bastó un corta estadía en Barcelona para escribir esta perla que te pego debajo.
Banderas e himnos son símbolos, no son valores en sí mismos. Los valores de los partidos nacionalistas son visibles en sus gestos no en los símbolos que ostentan, o también en la forma en que los abrazan ignorando otros. Y las lenguas son herramientas de comunicación, también son un rasgo de la identidad, pero no son la identidad...
Vivimos en el *tiempo de los enanos* y muchos están convencidos de que la parte es el todo...
Dicen que viajando se cura uno del nacionalismo, por eso también, cuando ves cómo todos los países del Mediterráneo comen "pan con tomate" da pudor la facilidad con la que se hace patria con tan poco...
La patria, como valor, debería basarse en rasgos con mayor entidad y más dignos.
Genista
por Antonio Santamaría *
Si bien es cierto que en todas partes cuecen habas (como se ha demostrado sobradamente en El Ejido), las declaraciones xenófobas y racistas de la primera dama catalana y del anciano ex-President del Parlament de Catalunya han revelado que en parte de la clase política catalana se hallan presentes ideas de esa calaña, cuyo lejano origen rastrea aquí Antonio Santamaría. ¿Quieren aprovechar el fenómeno de la inmigración para echar mano del peor nacionalismo populista y xenófobo?. ¿por qué los líderes de la izquierda catalana se esfuerzan en taparle las vergüenzas a Barrera?. «...aquí, en Cataluña, hay de momento dos comunidades que se observan o se maljuzgan, que se acusan mutuamente o se disculpan, se valoran o se desprecian» (...)
Las declaraciones xenófobas de la primera dama catalana, Marta Ferrusola, seguidas por el libro y las manifestaciones racistas del ex-President del Parlament de Catalunya y dirigente histórico de ERC, Heribert Barrera, desataron un vendaval de críticas y abrieron un interesante debate en la sociedad catalana sobre el concepto democrático de ciudadanía y sobre las relaciones entre nacionalismo y racismo. La coincidencia de ello con la aplicación de la contestada reforma de Ley de Extranjería y por la situación creada por el encierro de unos 700 sin papeles en varias iglesias de Barcelona, confiere una mayor relevancia al tema. Las opiniones de Barrera-Ferrusola no son nuevas, ni siquiera originales y se inscriben en estricta continuidad con una tradición de más de un siglo de antigüedad. Una historia poco conocida, que en parte ya está escrita, y que en el futuro nos proporcionará valiosas claves para comprender la evolución de los componentes étnicos del nacionalismo catalán.
I. Crónica de un escándalo
Ferrusola
El martes 20 de febrero de 2001, Ferrusola pronunció una anodina conferencia en un acto organizado por La Caixa de Girona ante un público mayoritariamente femenino, de edad madura y convergente. Según el corresponsal de lujo de El País, Antoni Puigverd, «todo cambió a la primera pregunta del respetable: ¿qué opina de la inmigración?». La primera dama se transfiguró y entonó «un discurso visceral que fluyó entre indignado y contenido, con abundantes exclamaciones (...) No sé si pretendía conquistar al auditorio. Era algo más intimo lo que le impulsaba a hablar hasta convertirse en una inconsciente vecina de Le Pen».(1)
Para la primera dama, Cataluña se enfrenta, a «un alud muy distinto de las emigraciones de 50 años atrás» porque «la inmigración que ahora llega tiene una religión y una cultura distinta y quieren que se respete». Por ejemplo, a los kurdos embarrancados en la costa francesa no basta con acogerles y alimentarles, sino que encima «tiene que ser con su comida». Andando el tiempo, «las iglesias románicas ya no servirán y servirán las mezquitas» y no hará falta esperar mucho: «Ahora mismo esos los tenemos encerrados en las iglesias de Barcelona». La situación es peor que durante la gran emigración de los 60 -al fin y al cabo los andaluces son tan católicos como los catalanes, aunque la expresión cultural de su religiosidad sea distinta- y la lengua se puede aprender. La asimilación lingüística se rebela el factor esencial del proceso de «integración» del inmigrante y de su incorporación a la plena catalanidad. Así, Ferrusola expresó sus temores de que la inmigración actual aprenda únicamente el castellano y se sume a la masa de andaluces y extremeños, a los que dedicó estas palabras, mostrando una parte ínfima del dedo gordo: «ésa gente saben hablar el catalán muy bien y no hay que ceder ni así». Una actitud beligerante que ilustró con una anécdota de la infancia de sus hijos, cuando los llevaba al parque: «Hoy no puedo jugar, madre, todos los niños son castellanos».
Un problema cuya raíz se halla en la baja natalidad de los catalanes y agravado porque las insuficientes ayudas van a parar precisamente a los extranjeros que «tienen poca cosa, pero lo único que tienen son hijos (...) Mi marido dice que hay que tener tres hijos, pero (...) las ayudas sólo son para esa gente que no saben lo que es Cataluña. Sólo saben decir: dame de comer». La primera dama alertó sobre el peligro que se cierne contra la esencia del país: «Si los catalanes no nos preocupamos por Cataluña, los otros la destruirán. Todas las baterías apuntan contra Cataluña. Estamos retrocediendo no cinco, sino 19 o 20 años», en manos de una gente que «quieren imponer sus cosas. Ahora bien, nosotros seguiremos con la lengua: que la hablen».
El aluvión de críticas no se hizo esperar; desde la sociedad civil, Cáritas denunció la falsedad de los datos sobre la ayuda a los inmigrantes y SOS Racismo la acusó de caer en la «Xenofobia y en la descalificación genérica de los inmigrantes». Los sindicatos UGT y CCOO calificaron las declaraciones de propias de una persona de «mentalidad intolerante, nacionalcatolicista y excluyente».
Entre los partidos políticos las reacciones fueron diversas. El PP no desaprovechó la ocasión y expresó su preocupación porque en el entorno de Pujol haya «personas que están haciendo un discurso contradictorio y preocupante» en esta delicada materia. Una toma de posición un tanto cínica, pues el 9 de febrero, días antes de las polémicas declaraciones de la Ferrusola, aunque esto no se sabrá hasta un mes más tarde, Alberto Fernández Díaz, presidente del grupo popular, tramitó una proposión no de ley ante el Parlament de Catalunya para que la Generalitat promueva la enseñanza de la religión católica en las escuelas públicas y vele «para que la enseñanza de las religiones, la demanda de las cuales no llega al 0,5%, no desplace la enseñanza católica». Una propuesta que va en el mismo sentido que las polémicas declaraciones de Ferrusola. (2)
Desde la izquierda, el PSC no quiso cargar las tintas y pasó de puntillas sobre el tema, aunque se mostró preocupado por «el modelo de catalanismo que continúa necesitando enemigos exteriores en lugar de apostar por la convivencia» y ERC advirtió sobre la «alarma social» que generaban estas manifestaciones. IC-V fue la formación más coherente al exigir a Pujol que se posicionase claramente y se desmarcase de las opiniones de su esposa.
Para comprender la situación hemos de tener en cuenta una norma no escrita de los códigos de conducta del nacionalismo catalán: existen cosas que se piensan o se comentan en el círculo más íntimo, pero que jamás se dicen en público, pues si se dicen estalla el escándalo. Una doble moral «farisaica», por utilizar la expresión de Oriol Malló y Alfons Martí, que resulta una peculiar adaptación nacional-catalana de la doble moral victoriana de las burguesías conservadoras. (3)
En este sentido, desde distintos sectores se aplaudió «farisaicamente» la actitud valiente de la primera dama, que rompiendo los tabúes y moldes, se atreve a decir lo que piensa, sin pelos en la lengua. Ferrusola, por su parte, ante la presión mediática y política, da marcha atrás y matiza sus primeras declaraciones diciendo que «no pretendían herir ningún tipo de sensibilidad» y asegura que siempre ha defendido una sociedad «acogedora y que diese un trato justo a la inmigración».
Mas, Pujol
El escándalo experimentó una súbita e inesperada subida de nivel cuando los máximos responsables de la Generalitat justificaron las declaraciones de Ferrusola. Primero, Artur Mas, sucesor oficial de Pujol y flamante conseller en cap, que dicen las malas lenguas contó con el apoyo incondicional de la primera dama en toda la operación, disculpó a su mentora el miércoles con el argumento de que sus ideas «son compartidas por miles de personas».
Dos días después, el President Pujol no puede sustraerse a la presión y, en declaraciones a la emisora Ona Catalana (23/2/01), defiende el derecho a opinar de su consorte, con idéntico argumetno que su delfín, «lo que piensa Marta Ferrusola es lo que piensan la mayoría de ciudadanos» y alabó su valentía, pues «no se puede dejar de lado la opinión pública» y saber tener en cuenta sus reacciones a veces negativas respecto a la inmigración. En este sentido, justificó el apoyo de CiU a la Ley de Extranjería y se mostró sensible a los temores de un sector de la población que quieren «mantener la identidad» del país amenazada ante la oleada inmigratoria.
La gravedad que supone que los máximos responsables políticos del país le hagan un guiño tan descarado al racismo y la xenofobia hace sonar las alarmas. Así, Josep Ramoneda, un agudo observador de la política catalana, formula estas inquietantes preguntas: «Todos sabemos que CiU vive una crisis de fin de etapa (...) ¿En el vértigo de la pérdida del poder estará la clave de su empeño en dar naturalidad a las declaraciones de Ferrusola? ¿Quieren aprovechar el fenómeno de la inmigración para echar mano del peor nacionalismo populista y xenófobo? Puede que esta estrategia les diera votos, pero sería una grave irresponsabilidad que marcaría para siempre al que se va y al que llega» y finaliza el artículo con una vibrante apelación político-moral al President: «Dudo que sean mayoría los que piensan como Ferrusola. Tengo mejor opinión de mis conciudadanos. Pero si fuera así, la opinión de la mayoría no justifica nada cuando es xenófoba y, por tanto, antidemocrática, y la obligación de un político democrático es luchar contra la xenofobia -aunque pueda costarle votos-, explicar su sinsentido y desarrollar políticas que refuercen la cohesión social. Pujol, a quien le gusta tanto la pedagogía política, tenía una buena oportunidad de practicarla explicando por qué su mujer está profundamente equivocada». (4)
Heribert con Barrera
No se habían apagado los ecos del affaire Ferrusola, cuando el martes 27 de febrero salta a la palestra Heribert Barrera, con motivo de la publicación del libro Qué pensa Heribert Barrera, fruto de una larga entrevista con el periodista Enric Vila y trufado de manifestaciones xenófobas y racistas (5). Una obra que estaba prevista fuera presentada por Jordi Pujol en persona, el jueves 1 de marzo en el Ateneo Barcelonés, una entidad que Barrera había presidido. Todos los grandes diarios catalanes reproducen amplios pasajes del libro y de sus abundantes declaraciones a los medios de comunicación:
«Si continúan las corrientes migratorias actuales Cataluña desaparecerá (...) Eso claro está si la entendemos como una nación, con su lengua, su cultura y su historia y no como un simple territorio (...) ¿Hasta qué punto el asimilacionismo español triunfará por cuestión de número? No lo sé. Tengo la esperanza de que quizá podamos aguantar , que podremos ir integrando a la población de origen español y la llegada de los de fuera de España. Ahora bien, no lo veo seguro». Pero resulta «evidente que cualquiera que quiera españolizar Cataluña tiene interés en que la inmigración venga hacia aquí. Es una fórmula muy eficaz».
El discurso de Barrera guarda numerosos puntos de contaco con el llamado etnodiferencionalismo de Alain de Benoist y la Nouvelle Droite francesa de los 70: «Para mí el significado antiguo del racismo es el que vale. Es decir, racista es aquel que cree que hay razas superiores a otras o acepta discriminaciones en función de la raza. Pero cuando el señor Haider dice que en Austria hay demasiados extranjeros no está haciendo ninguna proclama racista. Quiere decir que quiere preservar la sociedad austríaca tal como a él le gusta, tradicional, lo que resulta imposible desde el momento en que se incorpora un número considerable de extranjeros». Barrera, que cree que existe una base genética que determina las características de las razas humanas , como la inteligencia, rechaza el multiculturalismo y el mestizaje: «A mi que me digan qué ganamos nosotros porque ahora se bailen tantas sevillanas. No ganamos absolutamente nada. Ni con tener tantas mezquitas y con que haya un porcentaje más alto de musulmanes». Cataluña no ganó nada con la emigración española de los 60: «Aquí vivieron un poco mejor, trabajaron, se les pagó y no creo que nosotros les debamos nada a ellos ni ellos deben agradecernos nada a nosotros (...) El país en conjunto creo que salió perdiendo. Encontraría muchos argumentos. Ahora mismo tenemos escasez de agua. Si en vez de ser seis millones fuéramos tres, no tendríamos este problema». Para Barrera, preservar la diversidad cultural consiste en mantener la existencia separada de las etnias en sus respectivos nichos identitarios, sin mezclas, ni impurezas.
Ante la magnitud de la tragedia, el líder de IC-V, Joan Saura, exige a Pujol que no asista a la presentación del libro, una petición a la que después se suman el PP y el resto de partidos. Sin embargo, el President se mantiene en sus trece y el mismo jueves declara a una emisora que acudirá al acto «porque puede presentarse un libro desde la discrepancia».
Inesperadamente, los mismos inmigrantes objeto de tan duras descalificaciones se convierten en sujeto activo y toman el protagonismo concentrándose ante el Ateneo Barcelonés horas antes de la presentación. Ante el temor de incidentes, la Editorial Proa comunica la suspensión del acto y se producen duros duelos verbales entre partidarios de Barrera e inmigrantes. La cosa no acaba aquí, otro grupo de sin papeles les espera frente a la céntrica emisora de la cadena SER, y le increpan con gritos de «racista y fascista». En la entrevista, emitida para toda España, Barrera, que se negó a hablar en castellano, se presentó como una «víctima» de los medios y calificó la situación «propia de república bananera» que «grupos de inmigrantes sin papeles» presionasen con éxito hasta conseguir la suspensión de un acto al que iba a asistir el President de la Generalitat. Su actitud provocadora a la salida de la radio propició que los incidentes continuaran en las Ramblas.
ERC, cuyo congreso estaba a punto de celebrarse (17 y 18 de marzo), se encontró ante una situación delicada, tanto por la relevancia iconográfica de Barrera como símbolo histórico del partido, como sobre la posición de esta formación respecto a la Ley de Extranjería, que Barrera considera demasiado blanda. De hecho PSC, IC-V y ERC se han unido para presentar recurso de inconstitucionalidad contra la citada ley, que fue rechazado por un voto de diferencia del bloque PP-CiU. En un primer momento, su portavoz parlamentario, Josep Huguet, se desmarcó del apoyo a Haider y aseguró que las ideas de su ex-presidente sobre los peligros de la inmigración para la identidad catalana eran «opiniones personales» que «no se corresponden con las posiciones del partido». No obstante, reinvindicó la figura histórica de Barrera, al que la senilidad había trastornado, y pidió «que no se criminalice la opinión de la gente que tiene miedos». En el desarrollo del escándalo, las juventudes y otros sectores del partido piden la expulsión o la apertura de un expediente disciplinario contra su ex presidente; una iniciativa que la dirección, en vísperas del congreso, desestima. El líder de la formación, Josep-Lluís Carod-Rovira, que tiene que comparecer a diario ante los medios para contrarrestar la orgía de declaraciones de don Heribert, prefiere no plantear el fondo de la cuestión y desviar la atención con el socorrido recurso de atribuir el escándalo a una operación del españolismo más rancio que se aprovechaba de la chochez de Barrera para destruir el nacionalismo catalán igualado a raismo. El catalanismo siempre ha sido democrático, integrador y progresista; por el contrario, el españolismo siempre ha sido imperialista, racista y excluyente, como demuestra la actuación del alcalde de El Ejido. «¿Qué se puede esperar de un pueblo que eligió el Día de la Raza como fiesta nacional?» -preguntó ante las cámaras de TV3 en el programa Ágora.
Una trinchera defensivo cuyos ejes ideológicos fueron expuestos con gran claridad y precisión por uno de los ideólogos y publicistas más reputados del nacionalismo catalán, el historiador Joan B. Culla i Clará.(6) ERC acabará planteando, en un patético esfuerzo por conciliar los extremos, una polémica propuesta para seleccionar a los contingentes de inmigrantes en los países de origen a los que se aleccionaría sobre la realidad nacional del país de acogida.
La actitud del PSC, Pasqual Maragall, fue de una gran suavidad, siempre comprensivo e ingenuamente «sorprendido» de que Barrera, un político al que tanto aprecia, pueda defender estas tesis. En un extraño ejercicio de funambulismo lamentó que el acto se hubiera suspendido. «No es una buena noticia que no hable, la mala noticia es que piense lo que piensa». Una tibieza que le costó las críticas de intelectuales como Francesc de Carreras ante «el ruidoso silencio de Maragall que ha desaprovechado otra ocasión para hacer pedagogía democrática» o, en el mismo sentido, de Ramoneda y la requisitoria del líder de IC, Joan Saura, «se han hechado en falta voces que condenaran más claramente» la deriva xenófoba de algunos sectores del nacionalismo.
Aquí, tanto Maragall como Carod- Rovira no pueden alegar ignorancia, pues este discurso integrista era de sobras conocido, al menos desde hace más de 20 años. Por ejemplo, en 1980, en otro libro Barrera utilizaba casi exactamente las mismas palabras que ahora:
«Hemos de eliminar todos los complejos de culpabilidad, todas las relaciones de subordinación, todos los intentos de paternalismo. Tiene que quedar claro que en la situación actual hay dos comunidades, las dos comunidades no tienen nada que agradecerse. La inmigración no ha significado para Cataluña ningún beneficio a fin de cuentas (...) Para Cataluña habría sido preferible otro tipo de desarrollo que no requiriese esta inmigración masiva (...) Tendríamos menos problemas respecto al paro, la estructura de las empresas, la concentración en el área metropolitana de Barcelona, menos problemas respecto de algunos productos naturales como el agua, menos problemas de destrucción del medio ambiente» (7).
La cuestión a dilucidar es doble: ¿por qué los líderes de la izquierda catalana se esfuerzan en taparle las vergüenzas a Barrera?, ¿por qué hace veinte años las mismas manifestaciones no provocaban ningún escándalo y no impidieron que Heribert Barrera fuese el primer presidente del Parlament de Catalunya y socio político de Pujol de 1980 a 1987 y ahora sí?
Para más inri sale a la luz un oscuro episodio de la juventud del veterano político; según diversas fuentes, Barrera, Alexandre Cirici-Pellicer y un sector de jóvenes nacionalistas exiliados en la zona de Vichy impulsaron la toma de contactos con los nazis para explorar la posibilidad de crear un estado catalán en el marco del Nuevo Orden que, al parecer, Josep Tarradellas cortó en seco. (8)
Epílogo
Jordi Pujol, consumado maestro de ceremonias de la política catalana, quiso cerrar la crisis y deshacer la ambigüedad y el peligroso coqueteo con la xenofobia que duraba ya diez días. Una hora después de la anulada presentación, convoca una rueda de prensa para dar lectura a una declaración oficial donde, aunque alabó la trayectoria política de Barrera como demócrata y antifranquista, mostró «su desacuerdo profundo» con sus tesis y sin citarlas, se desmarcó de las de su esposa. Pujol señaló que los objetivos de la política sobre la inmigración deben ser «la integración de las personas, la cohesión social y la convivencia ciudadana». Los inmigrantes deben conocer y exigir que se respeten sus derechos, pero también deben cumplir con sus deberes, que son los mismos que los del resto de los ciudadanos. Además, han de aceptar que el país receptor posee una identidad propia que los recién llegados deben respetar». Éstos, a su vez, tienen el derecho de «reclamar que su estilo de vida no sea alterado sustancialmente y que no sea amenazada su identidad como colectividad». Para subrayar sus distancias Barrera y Ferrusola, quiso dar una imagen optimista de Cataluña que ha superado pruebas muy difíciles para construir «una sociedad de convivencia y progreso individual y colectivo». El President de la Generalitat concluyó que el país no podía perder, este «tesoro» cívico que habían levantado todos, «los seis millones de catalanes», que invita a mirar con confianza y «autoestima» el futuro.
II. Teoría de la raza humana.
Los orígenes del pensamiento racial catalán arrancan de la década de 1880, en plena Renaixença, con la aparición de los primeros estudios etnográficos y raciológicos de Sampere i Miquel, J. M. Batista i Roca y especialmente Pompeu Gener. Para el historiador, Joan- Lluís Marfany, uno de los mejores conocedores de este periodo, el catalanismo no se aparta de la pauta marcada por el resto de nacionalismo de finales del XIX, «el racismo los impregna a todos, como impregna toda la cultura de la época». (9)
Ya en la obra de Valentí Almirall Lo catalanisme (1886) se elabora una distinción de las diferencias entre el «carácter» castellano y catalán que se aproxima mucho a la «teoría racial de la nación catalana» que Pompeu Gener sería el primero en enunciar en su influyente libro Herejías (1887). Existe una raza catalana, de origen ario-gótico, superior al resto de pueblos peninsulares, de raíces semíticas. Mientras los catalanes reconquistaron pronto sus territorios y entraron bajo la benéfica influencia aria de los francos, Castilla pasó largos siglos dominada por los semitas «árabes y bereberes» lo que explica la radical diferencia y la incompatibilidad de ambos pueblos. Joaquim Casas-Carbó en 1891 en sus Estudis d´etnografia catalana utilizará argumentos filológicos para demostrar el irrefutable origen ario de los catalanes. (10)
Unas ideas que pasan a formar parte del corpus doctrinal del naciente catalanismo. En marzo de 1899 se produce un gran escándalo que recuerda vivamente al que un siglo después ha protagonizado Barrera; además, ambos se suceden en el mismo escenario del Ateneo Barcelonés. El doctor en medicina Bartomeu Robert, recientemente nombrado alcalde de Barcelona por designación real, a instancias del político catalanista Durán i Bas y del primer ministro conservador Francisco Silvela, pronunció el día 13 en la citada institución la primera de una serie de conferencias tituladas La rassa catalana. En una sala abarrotada, el doctor Robert disertó sobre la heterogeneidad racial de la Península motivada por las invasiones germánicas y semitas. Utilizando los métodos de la frenología sobre las medidas del cráneo tan de moda en la época, distinguió tres áreas raciales: braquicéfalos de cabeza redonda de las regiones del Atlántico, dolicocéfalos o cráneo alargado de las regiones mediterráneas y mesicéfalos, mezcla de ambos en la España central. Se desencadenó una fuerte polémica en la prensa madrileña y catalana sobre el tema, que los medios catalanistas atribuyeron a una interpretación maliciosa del discurso del doctor Robert, cuyas palabras no habían querido ofender, ni mucho menos enfrentar, a Castilla y Cataluña por la cuestión del cráneo. Una polémica, además, decían que atizada interesadamente por la oligarquía centralista y corrupta de Madrid para desacreditar el catalanismo. Finalmente, la segunda conferencia del médico-político, aunque estaba anunciada en los diarios, fue suspendida. (11)
Lo cierto es que en las publicaciones nacionalistas de la época como Tralla, Cut-cut, La Esquella de la Torratxa, La Nació Catalana... abundan artículos y cartas titulados «Moros mal qu´els pesi», «Sí, hi ha rasses», «Contra´ls els semites» o firmados «Un que li repugnen els castellans»; la lista es inacabable. Los castellanos son calificados de «bereberes de la Península», cuyo temperamente muestra su «afinidad con todos los pueblos semitas», y que resulta incompatible con las características «europeas» de la raza catalana, una dominación que estrangula las posibilidades de desarrollo económico de la patria. Otro prócter del catalanismo, Joan Bardina, dedicó una larga serie de conferencias divulgativas sobre el tema donde se va conformando la imagen de una España «africana» agrícola, burocrática y semita, frente a una Cataluña «europea», industrial y aria; para Domingo Martí i Juliá resulta una cuestión «de higiene social» impedir la entrada de «elementos personales, intelectuales, morales y políticos degenerados y producto de razas inferiores y además decadentes».
Marfany cree que la principal función del racismo catalanista, como en todos, es denunciar la presencia de miembros de otra «raza», causante de todos los males de la sociedad. El catalanismo «se inventa un problema castellano y divulga la teoría de una inmigración castellana» que viene a Cataluña para vivir a expensas de una riqueza que no han contribuido a crear y, lo que es más grave, a causar unos problemas sociales que de otro modo no existirían. Sobre este humus ideológico, Enric Prat de la Riba, el arquitecto del catalanismo político, reformulará estas ideas, puliendo sus aristas más biológicas y racistas; así, los catalanes no son una «raça antropológica», sino una «raça histórica». Las naciones son distintas porque la raza, pero sobre todo la historia, las han hecho diferentes. La «castellanización» de Cataluña sólo es «una costra sobrepuesta, una costra que se cuartea y salta, dejando salir intacta, inmaculada, la piedra indestructible de la raza».
En el análisis de Marfany, la categoría tierra es la que da sentido a todo, «un auténtico fundamento sólido e inmutable» y donde nacen o van a parar «todas las teorizaciones de la nación catalana (...) Es la tierra, en definitiva, la que hace la nación». Bonaventura Riera en 1899 desarrollará este tema en el artículo L´anima del catalanisme. La tierra es como una esponja que recoge las razas, asimila a los hombres y les informa de una misma fisonomía, una tierra que hace hablar a los hombres la misma lengua y tener las mismas costumbres. Así, siguiendo esta lógica, «si fuera posible hoy exterminar a todos los catalanes poblar nuestra tierra de gente de otros países, dentro de un plazo más o menos remoto volvería a existir el pueblo catalán» tal y como lo conocemos ahora».(12)
Demografía e inmigración
Paralelamente, a finales del XIX, una serie de tratadistas y médicos de orientación higienista y natalista, católicos y antimaltusianos como Escudé Bartolí, García Faria, Joan Viura, Josep Blanc, A. Planelles... alertan sobre los peligros del descenso de la natalidad y fecundidad catalana. Según Josep Termes estos tratadistas consideran la baja natalidad un síntoma de decadencia moral y la inmigración como algo inevitable, pero sin «connotaciones étnicas y lingüísticas». La obra de P. Nubiola (1906) marca la transición, un cambio que se verifica con R. Boquet (1916), que defiende «la regeneración de la raza y de la estirpe catalana» y se completa con la obra de otro médico, el doctor E. Puig i Sais, El problema de la natalitat a Catalunya. Un perill gravíssim per a la nostra pátria (1915), que apunta los riesgos de que la inmigración pueda descatalanizar el país y defiende la necesidad de aumentar el número de «catalanes de raza pura» (13).
La oleada inmigratoria de los años 20 y 30 procedente de Murcia y Almería suscitó un intenso debate político, social y sindical. Un tema recurrente en los diarios de sesiones del Ayuntamiento de Barcelona, en el Parlament de Catalunya, en la prensa y en todo tipo de publicaciones y que, generalmente, plantean un diagnóstico negativo sobre el impacto de la iinmigración sobre la lengua y cultura catalana. Un ejemplo extremo de ello es el radical Daniel Cardona; en el artículo La ocupació castellana concibe la inmigración como arma de una guerra contra Cataluña y por ello cada patriota debía llevar «una browning en cada bolsillo para hacer respetar nuestro derecho y nuestra dignidad de catalanes ofendidos por una sumisión vergonzosa». (14)
Otra muestra notable de este clima es el manifiesto Per la preservació de la raça catalana (1934) firmado por prohombres del catalanismo como Alcobé, Batista i Roca, Pompeu Fabra, Jaume Pi i Sunyer, Nubiola, Puig i Sais o Vandellós, entre otros y que alerta de los peligros de la inmigración, cuyas graves consecuencias «nos pueden hacer pensar en la transformación o retroceso de la capacidad genética». Una inmigración incontrolable, y como no se puede impedir «la mezcla de razas» -en el sentido político de la palabra-, se propone sentar las bases de una política catalana de población a través de la Societat Catalunya d´Eugénica que estudie las características de la «mezcla» y los mecanismos de «defensa de la nostra raça».(15)
En la obra de Pere Mártir Rosell i Vilar se hallan las posiciones más racistas y xenófobas. Veterinario de profesión , director de los Servicios de Ganadería de la Mancomunitat y posteriormente diputado al Parlament como representante del ala radical de ERC, publicó en 1917 el folleto Diferéncies entre catalans i castellans. Les mentalitats específiques donde se deduce de las grandes diferencias entre ambos pueblos que la mezcla conduce a la degeneración biológica. La exposición sistemática de su pensamiento se halla en su obre cumbre, Raça (1930); la raza constituye la única fuente de cultura y debe mantenerse pura evitando el mestizaje que propicia la inmigración. Rosell i Vilar intenta construir una teoría política del hecho nacional catalán donde la raza es el factor fundamental de cohesión colectiva y donde cualquier alteración racial constituye un peligro, y acaba exponiendo su plan de mejora de la raza catalana, como subrayan Malló y Martí, tomado directamente de sus experiencias sobre la mejora genética del ganado.
El economista Josep Antonio Vandellós i Solá es el autor más destacado del nacionalismo catalán sobre la inmigración. Primero en su serie de artículos en La Publicitat entre 1927 y 1933 y después en sus libros Catalunya, poble decadent y La inmigració a Catalunya, ambos de 1935, realiza una interpretación global e ideológicamente sesgada de los dos grandes hechos fundamentales de la demografía catalana: la baja natalidad y la fuerte corriente migratoria procedente del resto de España. Las estadísticas muestran que si siguen estas tendencias se llegará a la esterilización de la «raza» catalana. Ciertamente, la inmigración es imprescindible para el desarrollo industrial; sin embargo, a nivel cultural y racial ésta amenaza con diluir el patrimonio espiritual de Catalunya. Vandellós distingue entre la población de Valencia, Baleares y Aragón, fácil de asimilar por sus afinidades culturales y lingüísticas de la procedente de Murcia y Andalucía, que suponen un peligro de «descatalanización de la patria». Ante esta situación, el autor plantea una propuesta que recuerda vivamente a la que ahora ha formulado ERC: el gobierno autónomo, que lamentablemente no tiene competencias en el tema, debe seleccionar y regular los contingentes de mano de obra inmigrada.
Tampoco la izquierda catalana de estos años se libra del discurso xenófobo y racista. Antoni Rovira i Virgili, considerado uno de los pioneros del catalanismo de izquirerdas, en sus artículos en La Publicitat de los años 20 y 30 y en su libro La nacionalització de Catalunya (1914) plantea que la relación entre Cataluña y Castilla (por España) está marcada por «una irreductible oposición espiritual», con dos visiones del mundo antagónicas. La inmigración resulta un factor objetivo de «descatalanización» y propone una decidida política de defensa de la lengua y la asimilación lingüística de los inmigrantes para esquivar este peligro. Otro nacionalista de izquierdas como Aymá i Baudina distingue «entre los obreros auténticos que pasan hambre en silencio» y «los vagos forasteros que hablan siempre en castellano», contra los que propone «vigilancia a la entrada de la ciudad y energía por parte de las autoridades». (16)
Gabriel Alomar, fundador de la Unió Socialista de Catalunya (USC), escribe en 1932, refiriéndose a estos inmigrantes: «Son los que fuerzan una igualdad hacia abajo, los que por falta de necesidades superiores se contentan con cualquier salario y llenan el trágico vacío interior con truculencias negroides. Son la base del lerrouxismo y para la labor paciente y constructora no son útiles». Comunistas heterodoxos como Jordi Arquer o Joaquim Maurín, que fundarán el Bloc Obrer i Camperol (BOC), también alertan sobre los peligros del proletario inmigrante analfabeto poco formado políticamente, proclive al anarquismo y alejado del hecho nacional catalán. Así Arquer escribe en 1932: «Todos esos jabalíes -ninguno catalán- sólo especulan sobre la masa española que vive en Cataluña (...) gentes no educadas políticamente y cargadas de prejuicios sobre la cuestión catalana y que aún no han tenido tiempo de ser asimilados. Pero esas masas no son un peso específico ni es posible con ellas formar una organización sólida». Un punto de vista semejante al de Maurín, en 1928: «El ascenso del anarcosindicalismo a partir de 1917 es debido principalmente a la afluencia de peonaje a Barcelona atraído por la prosperidad industrial. Los fenómenos morbosos que posteriormente se producirán son producto de esta circunstancia. El proletariado catalán, que no tiene nada de anarquista, fue incapaz, ante el alud, de asimilar toda la gran masa. Fue impotente para dominar la invasión. El número se impuso a la calidad (...) No es casualidad que los «ases» del anarquismo en Barcelona, los Pestaña, Buenacasa, Picos, Rico, etc., no sean catalanes» (17).
Son raras las excepciones que escapan a esta profunda corriente. Desde la izquierda, puede rastrearse en la obra de Rafael Campalans, de la USC, que, en 1923, publicó El socialisme i el problema de Catalunya, un alegato a favor de la integración cultural de la inmigración. La nación catalana es «el grupo de hombres que viven en Cataluña y tienen una voluntad colectiva de convivencia y progreso, vengan de las tierras que vengan (...) a los que son hijos de Cataluña y los que han nacido sometidos aún a la esclavitud del caciquismo». Desde la derecha el canónigo tradicionalista Carles Cardó escribía en 1934: «Destruido el mito de la nacionalidad como un hecho de orden racial fundado en la unidad de la sangre y establecido que la nacionalidad es un fenómeno cultural que puede unir perfectamente individuos de las razas más distintas (...) es preciso reforzar nuestra potencia asimilatoria. Entonces veríamos que no sólo no perderíamos nada, sino al contrario, ganaríamos mucho (...) el cruce de razas y culturas diversas da resultados magníficos» (18).
III. Integración / Asimilación
Con la victoria del franquismo el debate sobre la cuestión de la inmigración queda congelado. Jordi Pujol, que aunque se doctoró en medicina nunca ejercerá la profesión, será uno de los primeros en replantear el tema en sus artículos de 1957 y 1958, recogidos en el libro La inmigració, problema i esperança de Catalunya, editado posteriormente 19. Una cuestión que desarrollan en la década de 1960 autores como Jordi Nadal, J. Maluqueri Sostres o J. A. Badia Margarit y que tendrá una amplia resonancia ciudadana a partir de 1964 con el best-seller de Francisco Candel Els altres catalans (20).
Sería excesivamente prolijo detallar la evolución del desarrollo de este debate interminable que continúa hasta nuestros días. Aquí, sólo apuntaremos los ejes de la redefinición ideológica del nuevo discurso nacionalista y que tiene su precedente histórico en ciertos pasajes de Rovira i Virgili o Campalans. La pertenencia a la patria deja de ser una cuestión biológica, de raza, de emanación directa de la tierra, sino un fenómeno cultural, histórico, antropológico. Además el término raza ha quedado contaminado semánticamente después de los horrores del nazismo y del proceso de (des)colonización. En este contexto, el concepto de etnia tomado de la antropología vendrá a sustituir a la desprestigiada noción de raza. Como escribe Marc Aureli Vila en 1965, «los catalanes no somos una raza sino una etnia» y como es la «regla general» entre todas «las nacionalidades europeas se singulariza por su lengua (...) Basar la nacionalidad en la sangre de los que la integran es simplemente absurdo» (21).
Pujol, en la obra citada, que no utiliza el término de etnia, sino el más clásico de poble, nació, seguido del adjetivo catalá/ catalana, distingue entre el «tradicional concepto de asimilación» -estático y negativo- que define como «la aceptación total, sin aportación propia y sin protagonismo por parte de los inmigrantes, de la cultura y la forma de vida de la sociedad que los recibe», del nuevo concepto de «integración» -dinámico y positivo- que «tiene un sentido total. Integración, por tanto, social, política y humana, no sólo cultural o lingüística (...) que no quiere decir aceptación del marco social de la sociedad receptora. Puede justamente querer decir rechazo, combate por el cambio social». Retomando el discurso de Vicens Vives, que concibe Cataluña como tierra de paso y crisol de mestizaje donde se han fundido los pueblos, Pujol predica la existencia de un «núcleo integrador esencial» que entronca la categoría mágica de tierra de la tradición del catalismo. El enorme movimiento migratorio, «excesivo» y descontrolado, producido por «la presión del subdesarrollo español», cambiará sin duda «mentalmente» y en las costumbres, y quizá lingüísticamente -al menos de momento- la fisonomía del país; esto no supone ninguna contradicción con el «proceso dialéctico que ha de ser la integración» pues «el hecho permanente, el esencial núcleo integrador, es el catalán. Vienen -y han venido- migraciones de occitanos, aragoneses, murcianos, andaluces, castellanos... de peones, de funcionarios, incluso de ejército de ocupación, pero el hecho permanente -evolutivo y abierto a la innovación, pero permanente-, el hecho permanente, la roca firme es siempre el catalán. Si un día no fuese así, los hombres que habitasen este rincón de la península, fuera cual fuese su origen, dejarían de ser un pueblo, dejarían de tener un pueblo» (p. 36).
En esta clave se explican las contradicciones de su discurso, como se hace evidente en su doble respuesta a la pregunta ¿qué es ser catalán? Mientras, por un lado, «catalán es todo hombre que vive y trabaja en Cataluña (p. 42), por otro, «Ahora bien, la lengua es un factor decisivo de la integración de los emigrantes en Cataluña. Es el más definitivo. Un hombre que habla catalán y habla catalán a sus hijos, es un catalán de pura cepa» (p.83).
Según Pujol, «todos los hombres tenemos un derecho inalienable, un derecho al que no podemos renunciar: formar parte de un pueblo capaz de darnos una coherencia espiritual y mental». Castilla no ha estado a la altura de su misión asimiladora: «Estuvo muy cerca. Fue a finales del siglo XVIII. Cataluña lo aceptaba. Los espíritus, la situación política, cultural y mental, todo lo favorecía. Pero a Castilla le faltó impulso. Porque, así como para destruir hay suficiente con ser más fuerte que el otro, (...) en cambio, para asimilar bien es preciso ser superior al otro. Y Cataluña era superior a Castilla en cuanto a impulso vital y energía interior; era superior en casi todo lo que no fuera poder político. Castilla no pudo aprovechar su oportunidad. Hoy la situación es otra. Castilla continúa siendo incapaz de asimilar a Cataluña, pero tiene fuerza suficiente para intentar destruirla, que es lo que está haciendo». La prueba eficiente de ello se halla en: «Andalucía es un país víctima de una asimilación destructora. Quien más lo sufre es el hombre andaluz, que es una prueba viviente de cómo los hombres necesitan un pueblo seguro de sí mismo, un pueblo sólido y bien definido en sus valores fundamentales: el hombre andaluz no es un hecho coherente, es un hombre anárquico. Es un hombre destruido» (pp. 66-65)
La solución pasa por integrar a ese «hombre destruido» en una comunidad nacional-popular abierta, acogedora, que reconstruya su identidad y su humanidad; ayudándole en su difícil tránsito de su vieja condición social de jornalero a la de obrero industrial, y a su nueva condición nacional de catalán y ex-andaluz. Llegados a este punto, Pujol rinde un elogioso tributo político al PSUC que «después de un largo período -y esto también es cierto y se ha de decir- de haber actuado en términos no precisamente pro catalanes, ya hace tiempo que tiene una política catalana de signo netamente positivo y que concretamente en este campo de la inmigración juega la carta de la integración . De integración quizás más política y de inserción social que propiamente, aunque también lingüística o cultural. En cualquier caso, es una aportación muy importante a lo que podríamos llamar reconstruir de la unidad básica de Cataluña. (p.45).
J. Maluquer precisará notablemente esta diferenciación conceptual en torno al par adaptación/asimilación, distinguiendo entre «adaptación», que concibe como el proceso de acomodación de los campesinos analfabetos procedentes de una sociedad atrasada, agrícola y rural, a una sociedad moderna, urbana e industrial, al de «asimilación», que verifica la integración de los inmigrantes en esta sociedad como conjunto nacional-cultural.
La propuesta de catalanismo católico renovado e integrador que representa Pujol y en cierto modo la del PSUC vía Candel, despierta la crítica del sector fundamentalista. Así, el dirigente de la organización clandestina de carácter independentista Front Nacional de Catalunya (FNC), Manuel Cruells, publica en 1965 el libro Els no catalans i nosltres, una respuesta al sentimentalismo de Candel y al nacionalismo light de Pujol: «O Jordi Pujol no se ha expresado bien, o no lo entiendo... Integrar es más que convivir. Convivir supone dos comunidades que buscan una forma de relación, integrar supone que una comunidad se diluye dentro de la otra. ¿Hay voluntad y fuerza de absorción entre los catalanes? ¿Hay voluntad de ser diluidos entre los inmigrantes? Si pedimos la integración es que de momento sólo convivimos o malconvivimos. O sea que, aquí, en Cataluña, hay de momento dos comunidades que se observan o se maljuzgan, que se acusan mutuamente o se disculpan, se valoran o se desprecian» (...) «No se compra ni se vende esto de ser catalán, pero sí que gana. Y no serán catalanes hasta que hablen como nosotros, hasta que no hagan suyas nuestras necesidades... hasta que no se sientan heridos cuando vean despreciadas las cosas de Cataluña (...) Es preciso admitir de grado o por fuerza esta masa excesiva de forasteros. Los tenemos y no lo podemos evitar, tampoco podemos expulsarlos; además, es una mano de obra que necesitamos; por tanto los hemos de digerir, aunque a veces resulten indigestos. Ni tan sólo podemos evitar que crezcan» (22).
La cuestión de la integración de los inmigrantes continuó, desde el punto de vista nacionalista, siendo objeto de gran interés por parte de sociólogos, demógrafos, antropólogos y todo tipo de especialistas de las ciencias sociales. Entre la gran cantidad de documentos destacan los trabajos, en clave integración / asimilación, de Esteve i Fabregat, Strubell, Botey, Solé y Recolons (23).
La crítica marxista del modelo nacionalitario
La posición aparentemente moderada, centrista de Pujol se hará hegemónica en la sociedad catalana y, desde la izquierda, sólo encontrará la crítica de algunos, pocos, intelectuales marxistas.
Por un lado, la publicación en 1967 de la obra de Jordi Solé Turá Catalanisme i revolución burguesa desencadenará una amplia y agria polémica; el autor, desde una perspectiva gramsciana, rechaza los mitos de una nación eterna e inmutable y muestra cómo el catalanismo es un movimiento cuyo origen se explica por «las diferencias estructurales entre Cataluña y el resto de España» y por el fracaso de la burguesía catalana, «incapaz de imponer su orden en toda España, incapaz de llevar a cabo, en una palabra, su revolución burguesa» y esta contradicción es la que explica que «un gran sector de la burguesía catalana se lanzó en manos del catalanismo. En el momento en que se están forjando los mitos de un catalanismo popular y de izquierdas, el sólido trabajo de Solé Turá resulta peligroso, pues pone sobre el tapete la matriz conservadora y reaccionaria del catalanismo y la obvia utilización política por parte de la burguesía de la lengua y la nación 24.
Por otro lado, intelectuales cristiano-marxistas como Juan N. García Nieto y Alfonso Carlos Comín o Antoni Jutglar 25 y Antoni Peréz González realizan una crítica de fondo de los presupuestos ideológicos de la doctrina de la «integración «. Aquí, nos detendremos en el ensayo de Pérez González, Problemática sociológica de la integració dels inmigrants (1968), que constituye una de las más lúcidas y aún insuperadas críticas a los entonces nuevos planteamientos del nacionalismo catalán. La izquierda política -primero el PSUC, después el PSC- harán suyos en distinto grado el «imperativo categórico» de la integración/ asimilación a la tierra, lengua y cultura catalanas propuesta por los intelectuales catalanistas de la década de los 60 y por Pujol 26.
Pérez González expone con gran brillantez sintética los «cinco presupuestos dogmáticos implícitos e indiscutibles que hay que admitir sin juicio crítico y a falta de los cuales todo el edificio integracionista se derrumbaría»:
1. La «bondad intrínseca de la integración», que hace del «no integrado (...) un enfermo inadaptado, como un asocial».
2. La «absoluta plasticidad de lo humano» en manos de una concepción de la cultura que «puede modelar e integrar totalmente a todo hombre (...) se prescinde de que el hombre normal es normativo, es decir, capaz, no solamente de asumir normas sociales, moldes culturales y valores tradicionales, sino también de rechazarlos y, sobre todo, de crear nuevos».
3. La «posibilidad y conveniencia de una integración mística, no crítica, de orden propiamente mágico» que ignora las «mediaciones objetivas (estructuras económico-sociales y socio-culturales), cuando son éstas realmente las que definen el contenido humano de aquella área territorial y las que determinan la forma de inserción real de cada hombre en esta área».
4. La «visceral convicción de la inferioridad del Otro, del ?innegable?, es decir, del inmigrante. Se da por supuesto que los inmigrantes no pueden aportar con ellos unos valores propios que, todo y siendo específicamente no catalanes, sean capaces y merecedores de enriquecer y modificar los de la ?sociedad receptora?. Se establece así una imaginaria y extraña dialéctica catalanidad-inmigración en la que el único polo activo y positivo es la ?catalanidad?, de manera que al inmigrante le corresponderá siempre integrarse en todo aquello -y asumir todo aquello- sea lo que sea, que es positivo por el hecho de ser catalán, y desprenderse de todo aquello que es negativo porque no es catalán: p.e., la lengua propia, si es la castellana o el propio folklore si es andaluz».
5. El «carácter determinante de la lengua catalana en tanto que promotora de vida ?comunitaria? y, por tanto, de ?integración?. Simplificando la compleja valoración del hecho lingüístico y omitiendo sus implicaciones sociológicas, se otorga a la lengua el poder de crear, de manera entre mística y mecánica, una nebulosa conciencia común que afecta a todos los que la hablan... Así es como se llega a un imperialismo de la lengua en tanto modeladora del individuo y creadora de la conciencia común que implica que, como dice Maluquer i Sostres, la ?comprensión y dominio de la lengua? aparezca automáticamente como el índice principal de la integración de los inmigrantes» (pp. 83-87).
Estos cinco presupuestos «son el soporte de un lenguaje esencialista a base de abstracciones, de una terminología trascendentalista que somete la realidad histórico-social concreta y en marcha a un proceso de sublimación y abstracción mistificadores. Se trata de un bloque de conceptos ?esenciales?, faltos de sentido histórico y de sensibilidad que reflejan lo que J. Gabel denomina ?ilusiones de la totalidad?, caracterizadas por la ?ilusión de una homogeneidad de estructura y de voluntad que no existe en la realidad?. Así, se nos habla de ?una plena incorporación? de los inmigrantes ?bajo los aspectos econímico, social y cultural? y también de una integración en la sociedad receptora considerada globalmente y esto en particular bajo el aspecto nacional-cultural». (p.88).
En el capítulo de conclusiones, Pérez González recomienda como una tarea «indispensable, en primer lugar, una visión crítica de la noción de ?cultura nacional?, base sustentadora del ?aspecto nacional-cultural? que se pretende asuman los inmigrantes como una paga y señal de la ?integración?. Por un lado, es preciso desvelar críticamente la mitología implícita en una definición unitarista y trascendental del concepto de ?cultura nacional?, concebido erróneamente como un continuo histórco perdurable. Y por otro lado, prolongando este ejercicio de realismo crítico, es preciso mostrar como, desde un punto de vista sociológico, la ?cultura nacional? -en tanto que fenómeno o producto histórico y en tanto que concepto que intenta traducir estos fenómenos- se inscribe en la dinámica de las sociedades de clase, que son las que le dan su sentido real. En segundo lugar, es preciso someter también a juicio crítico la hipótesis, científicamente gratuita e inverificable, de una radical subordinación del proceso histórico-social de una colectividad a un principio nacionalitario determinante el cual, como si se tratase de un mecanismo de relojería, daría lugar en todo tiempo y coyuntura a un mismo encadenamiento fatalista: lengua y cultura-pueblo-nacionalidad-nación. Un nacionalismo de este tipo desvaloriza, no solamente la realidad, históricamente objetivada, de la lucha de clases, sino también el derecho humano y fundamental de sociabilidad».
Finalmente, el autor señala que la «temática integracionista está animada por una devoción casi religiosa respecto a los ?rasgos diferenciales? o particularismos catalanes, acompañada de un gran miedo a que se pierdan o degraden a causa de la inmigración. Nos referimos a ese voluntarismo diferencialista desmedido que, inspirado en un etnocentrismo a veces ingenuo, a veces soberbio, y dominado por una enfermiza pasión particularista, concibe los referidos ?rasgos diferenciales? como elementos invariables, autosuficientes y buenos por esencia y por excelencia, y a los que es preciso preservar celosamente de toda posible contaminación o influencia extraña. Creo, por ello que se puede hablar, en este sentido, de devoción casi religiosa e, incluso, en muchos casos, de culto mitológico. Una devoción que deviene sectarismo» (p.p.93-95).
Como ya hemos apuntado, esta vena crítica es sumamente minoritaria en el paisaje intelectual, político y mediático catalán. Pero incluso en los desiertos más áridos se encuentran refrescantes oasis. En los años 80, y sin pretender ser exhaustivos, son de especial interés los escritos de Pep Subirós, el trabajo de Izquierdo Escribano sobre el papel que desempeña la Asemblea de Catalunya en la construcción de los mitos y símbolos del nacionalismo popular antifranquista y de izquierdas y en la progresiva sumisión ideológica de los partidos de izquierda PSUC y PSC a los dogmas de la integración/asimilación 27 y es de obligada referencia la ingente obra historiográfica de Josep Mª Colomer que le lleva, a efectos de una curiosa evolución, a asumir posiciones muy críticas con los nacionalismos28.
En la década de los noventa, continúa y se acrecienta esta difusa corriente crítica que, desde la izquierda, ha cuestionado los dogmas del modelo nacionalitario, asumidos por los partidos de izquierda durante el final del franquismo y la transición. Los escritos del historiador Ucelay da Cal, la obra publicista de Miquel Porta Perales, el magnífico libro de Marfany, las aportaciones de Malló y Martí, los manifiestos del Foro Babel, los debates sobre la lengua... son una muestra de un cambio en el signo de los tiempos. Una tendencia que se pone de manifiesto en las crecientes dificultades de los ideólogos naiconalitarios para defender sus posiciones en la discusión racional y el constante recurso a presentar la más mínima crítica como el producto de una campaña orquestada del españolismo con el objetivo de criminalizarlos; pero, incluso aunque esto fuese cierto -y el PP alimenta constantemente este temor- ello no les exime de presentar sus argumentos en el debate.
Ciudadanía e identidad
El concepto de ciudadanía del nacionalismo catalán presenta un carácer restrictivo, limitado, derivado de su fuerte compenente etno-lingüístico. Toda la cuestión de la integración gravita, como hemos visto, en torno al sobreentendido de que la plena condición de catalán sólo se adquiere tras franquear el peaje lingüístico-cultural hacia la catalanitat. Un punto de vista que resulta contradictorio con el concepto democrático de ciudadanía.
El estado democrático, como garante de las libertades, no debe intervenir en asuntos privados de la ciudadanía, como su confesión religiosa o sus sentimientos identitarios, y ha de respetar esa diversidad subjetiva y cultural. Claro está que cuando ciertas prácticas religiosas o culturales vulneran derechos fundamentales de la persona, entonces su obligación, como garante de la seguridad, es intervenir, sea cual sea la justificación religiosa o étnica de estas costumbres. Así, las administraciones públicas, más allá de educar en el respeto de un cierto «patriotismo constitucional» y en una serie de valores cívicos y democráticos, no deberían manifestar una particular inclinación por ninguna de estas identificaciones que pertenecen al ámbito de la privacidad, ni desde luego fomentar discursos nacionalitarios que priman una de esas subjetividades por encima de las otras y que cuestionan el principio de igualdad al establecer implícitamente ciudadanías de primera, para los naturales de la tierra, y de segunda, para los forasteros, hasta que no se complete su asimilación.
Por otro lado, el estado democrático debe garantizar los legítimos derechos de las minorías nacionales al autogobierno, al desarrollo de su lengua y su cultura e implementar medidas de «discriminación positiva» en el caso de aquellos grupos humanos cuya condición de minoría ha provocado precisamente que se hallen en condiciones de manifiesta desigualdad.
Cataluña se enfrenta a la cuarta oleada inmigratoria desde su industrialización, ahora procedente de los países del Sur, y resulta evidente que los dogmas de la integración/asimilación son un obstáculo para una solución democrática a los complejos problemas planteados por la diversidad cultural de unos movimientos migratorios que, a su vez, son un efecto del desarrollo desigual y de las relaciones de explotación económica Norte/Sur.
Hace más de un siglo que la sociedad civil y la clase política catalana discuten apasionadamente sobre este tema y, al parecer, aún no han sabido encontrar una respuesta satisfactoria. La izquierda catalana, a la luz de los procesos en curso, tendría que abrir un proceso de reflexión sobre estas cuestiones y replantearse desde la raíz los axiomas asimilacionistas de su doctrina oficial.
Notas
1. El País, 22 de febrero de 2001.
2. El País, 6 de febrero de 2001.
3. Malló, Oriol y Martí, Alfons, En tierra de fariseos. Viaje a las fuentes del nacionalismo católico, Espasa Calpe. Madrid, 2000.
4. Ramoneda, Josep. La tentación del populismo xenófobo, El País, 27 de febrero de 2001.
6. Culla i Clará, J.B. Inmigración y responsabilidades. El País, 2 de marzo de 2001.
7. Jornadas de la Fundació Jaume Bofill sobre la inmigración celebradas en 1978, que fueron publicadas en forma de libro Col-loqui sobre inmigració i reconstrucció nacional a Catalunya, Ed. Blume, Barcelona, 1980 y que contaron con la presencia de especialistas en la materia y líderes políticos como Pujol, López Raimundo, Raventós y Barrera.
8. El Triangle, 7/3/01, nº523. El semanario cita referencias del exilio catalán como el artículo de J. Roure- Torrent Un projecte alemany de la revista Poble Catalá editada en México y otro artículo de J. Ventosa i Roig Contagis perillosos, publicado en los años 40.
9. Marfany, Joan-Lluís. La cultura del catalanisme. El nacionalisme catalá en els seus inicis, Ed. Empúries, Barcelona, 1995.
10. Marfany, op.cit. pp.196-97.
11. Jardí, Enric. El doctor Robert i el seu temps. Ed. Aedos, Barcelona, 1969. pp 73-75.
12. Marfany, op. cit. pp195-200.
13. Termes, Josep. La inmigració a Catalunya: Política i cultura, del libro Reflexions critiques sobre la cultura catalana. Departament de Cultura de la Generalitat, Barcelona, 1983.
14. Antoni Simón i Tarrés. Inmigración y nacionalismo catalán, Enciclopedia del nacionalismo. Ed. Tecnos, Madrid 1997. p.246-47.
15. Diari de Sabadell, 17 de mayo de 1934.
16. Citado por Izquierdo Escribano, Antonio, Prensa y opinión pública. Un modelo de análisis sociológico: la experiencia catalana, Ed. Mitre, Barcelona, 1985, p.96.
17. Citado por Termes, op. cit. p.224.
18. Citado por Termes, op. cit. p.229.
19. Pujol, Jordi, La inmigració, problema i esperança de Catalunya.Ed. Nova Terra, Barcelona, 1976.
20. Jordi Nadal, L´assimilation des Immigrés en Catalogne, (1962). J. Maluquer i Sostres, Població i societat a l´area de Barcelona (1965), J. A. Badia Margarit, Integració idiomática i cultural (1966).
21. Citado por Termes, op. cit. p.251-52
22. Citado por Termes, op. cit. p.245-49
23. Esteva Fabregat, Claudi, Inmigración y confirmación étnica en Barcelona, Aculturación lingüística de los inmigrados en Barcelona (1974). Botey, Jaume, Cinquanta relats d´inmigració (1981). Strubell, Miquel, Llengua, i població a Catalunya (1981). Solé, Carlota, Andaluces en Cataluña (1981). Recolons, Lluís. Marc demográfic dels recents moviments migratoris a Catalunya (1979).
24. Solé-Turá, Jordi, Catalanisme y revolució burguesa, Edicions 62, Barcelona 1967.
25. Comín, A.C. y García Nieto J., Juventud y conciencia de clase. La juventud obrera y su función innovadora en la sociedad catalana, Cuadernos para el Diálogo, Madrid, 1974. Jutgla, Antoni. Perspectiva histórica de la fenomenología immigratoria a Catalunya, capítulo 1 del libro colectivo La immigració a Catalunya, Edició de Materials, Barcelona 1968.
26. Pérez González, Antoni, Problemática sociológica de la integració dels immigrants, capítulo 1 del libro colectivo La immigració a Catalunya, 1968. Las cursivas son del autor.
27. Izquierdo op. cit capítulo 4, El movimiento catalanista de los setenta, pp. 147-185.
28. Colomer, Josep Mª, Assemblea de Catalunya, Avance, Barcelona, 1976. Espanyolisme i catalanisme. La idea de nació en el pensament politic catalá(1939-1979).Avenc, Barcelona 1984. Contra los nacionalismos Anagrama, Barcelona,1984
Antonio Santamaría - Autogestión - Fecha: 2003-05-19
* Antonio Santamaría García es miembro del Instituto de Historia del CESIC
11/11/06
Error de TIERRA DE GENISTAS, el autor nos idica los datos correctos, no es Antonio Santamaría García, sino:
Antonio Santamaría, Periodista - Colaborador de EL VIEJO TOPO.
Hambre, Paro y Esclavitud Infantil ¡Crímenes políticos!
SOLIDARIDAD.NET - El Portal de la Solidaridad
http://www.solidaridad.net/articulo410_enesp.htm
Lengua propia, cultura impropia
por Antonio Santamaría
LA INSIGNIA
El Viejo Topo, mayo de 1998
http://www.lainsignia.org/2000/mayo/cul_009.htm
Publicada en la primera TIERRA DE GENISTAS en 2004
===========
26.
¿Y si dejáramos de pagar en euros?
DE LAS PESETAS AL EURO PARA MAREAR A LA PERDIZ
¿Me cobrarían 166 pesetas por una baguette?
Las barras de pan ahora cuestan un 177% más que cuando pagábamos en pesetas. El precio de la mayoría de productos básicos ha crecido espectacularmente, según Ceaccu. Un blog ha abierto una web de denuncia visual, en la que se pueden ver estos aumentos.
¿Si volviéramos a la peseta? Me gustaría ver si la de la panadería tendría los santos cojones de cobrarme 166 pesetas por una puñetera bagette".
Esta frase, extraída de la bitácora Garrafablog, animó a Alvy, uno de los fundadores del blog Microsiervos, a iniciar propuesta que sirviera para denunciar el encarecimiento de los precios desde la llegada del euro.
"Pensamos... si unas palomitas y un refresco en los cines cuesta realmente 1.400 pesetas, ¿por qué no hacemos foto de eso y lo reflejamos?"
Dicho y hecho. Desde entonces se han colgado varias fotos de diversos productos, con su precio retocado para que muestre lo que costaría en pesetas.
"Desde entonces nos vamos fijando por la calle si encontramos precios dignos de foto y cambio a pesetas y los subimos", indica Alvy.
La barra de pan, un 177% más cara
La campaña iniciada por Alvy coincide con la publicación de unos datos muy esclarecedores sobre el aumento de precios, que denuncia la Confederación Española de Amas de Casa, Cosumidores y Usuarios (Ceaccu).
Hoy, una barra de pan cuesta un 177% más que en 2001, justo antes de que entrara en vigor la moneda única (el 1 de enero de 2002).
La tradicional pistola vale hoy 75 céntimos, cuando hace cinco años se pagaba a 45 pesetas (27 céntimos).
Ceaccu ha analizado otros cuatro productos de consumo diario: el kilo de ternera, que ha crecido un 38%; la pescadilla, un 54% más; el kilo de tomates (una subida del 53%), y el café con leche, que ahora cuesta de media 1,20 euros, un 140% más.
¿Y qué decir de las cañas de cerveza? Antes costaban unas 130 pesetas (0,80 ?). Ahora, 1,20 euros, el 50% más.
Paradójicamente, el Índice de Precios al Consumo (IPC) no ha subido de un modo tan drástico (se ha incrementado un 16,4% desde 2001). Tampoco los salarios, que han crecido por debajo del 3% cada año.
¿Quieres participar? Cuelga tu foto en el flickr de la campaña es necesario estar registrado o envíanosla a periodismociudadano arroba 20minutos.es
Una máquina trabaja en la tala de árboles en Villanueva de Gómez, al norte de la provincia de Ávila, en el proyecto 'La Favera', que contará con 7.500 viviendas, tres campos de golf y una instalación equina en 700 hectáreas. / J. M.-EFE
por Isaías Lafuente
He pasado el fin de semana entretenido en repasar el mapa de la corrupción que tan amablemente han trazado los periódicos con los datos de los últimos escándalos de los que hemos tenido noticia. No es casualidad que entre los grandes temas del debate político emerja este asunto justo en vísperas de las elecciones municipales y autonómicas. Un vistazo nos permite concluir que la corrupción no sabe de color político ni depende del tamaño del municipio ni de su ubicación. La unidad de España en esta materia está garantizada. Encontramos corrupción de todos los colores y en todos los lugares, aunque de tal constatación no pueda extraerse la conclusión de que todos los políticos son corruptos o de que todos los municipios han vendido su alma al diablo. Tampoco percibimos idéntica reacción en las formaciones políticas a la hora de aislar a los ladrones. Unos optan por la actuación rápida cuando las evidencias son monumentales y otros se escudan en la presunción de inocencia y en la lenta acción de la justicia para posponer decisiones.
El problema de la corrupción de los políticos es un gran problema. Pero el verdadero problema de la corrupción es que se ha hecho permeable y se contagia con facilidad. La fiebre constructora de los últimos años, animada por un dinero barato, por una oferta desmesurada y por una realidad evidente, la de una generación que necesita como todas una casa, ha generado un caldo de cultivo ideal en el que los corruptos han visto la oportunidad de hacer negocio. Esa dinámica ha pulverizado verdades económicas: la primera, que una oferta por encima de la demanda hace bajar los precios. Se ha construido por encima de las necesidades y, sin embargo, los precios no han parado de crecer. Pero, sobre todo, ha extendido la sensación de que todo el mundo puede pillar, o al menos, de que las cosas son así y si quieres las tomas y si no las dejas.
Salvo que uno sea extraterrestre tendrá anécdotas relacionadas con el pago o el cobro de viviendas en dinero negro, con notarios que sólo aparecen en la firma de las escrituras cuando el apaño está consumado, con vecinos que han vendido viviendas de protección oficial a precio libre, camuflando parte de la operación en dinero B y con amigos que sueñan recalificar el terreno que les dejó el abuelo. Lo de pagar facturas sin IVA para ahorrarse unos euros se ha convertido en un juego de niños. Ahora se trata es de especular a lo grande, y ya que al personal le han sacado hasta el tuétano en la compra de su vivienda, todo el mundo se siente con derecho a hacer lo propio cuando la vida le transforma de comprador en vendedor.
Siempre he pensado que si el machismo no es genético, se ha terminado genetizando. Con la especulación me sucede lo mismo. El "me he comprado una casa por 300.000 euros, pero ya vale 500.000" es el paradigma del pequeño especulador que llevamos dentro. Confío en que los corruptos sean identificados, aislados y castigados. Pero cuando hayamos acabado con ese problema, si algún día lo conseguimos, nos queda otra tarea pendiente, la de erradicar ese gen especulador que se ha instalado en nuestro cuerpo.
Voy a acercarme al tema desde otra perspectiva, a lo mejor más irreverente, pero es precisamente esta irreverencia lo que me fascina del género negro; porque es un género que no es tal, sino un cúmulo de constantes transgresiones, porque cuando la historia que se va a narrar decide que el derrotero que quiere tomar es el de esta forma de contar y que se inscribe dentro de lo que llamamos género negro, se va valiendo de todo lo que existe en la literatura: toma de la aventura, del viaje, de la gran reflexión, de la historia y transforma todo aquello en elementos funcionales a la historia. Todo sirve para narrar una historia con estas características.
Y desde este punto de vista, es una literatura, que si hubiera que llamarla de algún modo, éste sería "género transgresor". También, y esto no es coincidencia, es practicada por escritores y escritoras cuyas vidas se caracterizan también por una transgresión, mejor o peor, que es la inconformidad con el estado de cosas. De los cientos de autores y autoras que conozco dedicados al género negro, nunca me he topado con uno que se declare conservador, o que confiese estar de acuerdo con el actual estado de cosas o que diga estoy conforme con el mundo.
Hay muchas teorías y opiniones respecto del género, Creo que todos concordamos con la importancia de los clásicos, de los padres tutelares como Chandler. Yo agregaría a Chester Himes, a quien considero uno de los primeros escritores en aludir a la violencia como elemento legítimo en la narración literaria. Pero también me iría más atrás para citar a un hombre que quizás poca gente conoce, me refiero a un cronista del oeste americano que se llamaba Arthur Chapman, quien se ganaba la vida escribiendo crónicas del oeste norteamericano, publicadas en periódicos incipientes durante la "conquista del oeste", es decir durante el exterminio de las poblaciones indígenas de los Estados Unidos de Norteamérica.
Hay muchos capítulos de la historia de los Estados Unidos que no existieron jamás en la realidad, sino sólo en la imaginación de Chapman. Curiosamente son los capítulos más honrosos de la historia norteamericana. Chapman era un hombre con la imaginación desaforada de los transgresores y de todos los que tienen que ganarse la vida de alguna manera. Una de sus proezas más grandes y que tiene que ver con el tema que nos ocupa, es que a comienzos de este siglo, Chapman escribía guiones para un circo y sus guiones eran protagonizados por un papanatas llamado Búfalo Bill Coddy. Un tipo vestido con su chaqueta de flecos, montado arriba de un caballo blanco, que nunca había conocido el oeste norteamericano, pero que lo hicieron trascender como el héroe mítico del oeste por excelencia.
Un día Chapman descubrió que la agencia de detectives Pinkerton ofrecía una gran recompensa por la captura de dos bandidos norteamericanos: Butch Cassidy y Sundance Kid, los únicos libres de un grupo de terribles bandidos llamado La Pandilla Salvaje; buenos muchachos que asaltaron bancos, ferrocarriles y que curiosamente nunca le hicieron daño más que a los banqueros, lo cual está siempre muy bien. Descubrió Chapman que estos tipos estaban viviendo en la Patagonia argentina, en Chulila. Consiguió que un periódico le financiara el viaje para ir a hacer un gran reportaje sobre estos bandidos, y tal vez hacer luego el soplonaje a la agencia Pinkerton y cobrar la recompensa ofrecida. Sin embargo, durante el viaje comenzó a pensar que estos tipos eran demasiado simpáticos como para entregarlos a la justicia norteamericana y entonces, cuando los encontró, les dijo: "Les hago una propuesta literaria". Estos tipos vivían con otra integrante de la Pandilla Salvaje, una mujer llamada Etha Place. Chapman les propuso: "Voy a escribir una historia en la cual ustedes estarán en Bolivia, asaltan un banco, hay muchos tiros y finalmente la policía los encuentra, los mata y tienen así una muerte bella y heroica". "¿Y qué ganamos nosotros con eso?" preguntaron los bandidos. Chapman les respondió: "Mucho, porque mediante la ficción yo voy a decretar la muerte oficial de ustedes y así nunca más los van a buscar". Se pusieron de acuerdo y como los dos bandidos y la chica que los acompañaba también querían participar en esta escritura que tenía visos de novela negra, montaron la historia y Chapman la publicó en los Estados Unidos. La Pinkerton dio por muertos a Sundance Kid y Butch Cassidy, y éstos pudieron vivir en paz durante mucho tiempo hasta que un tipo, un policía chileno, terminó por asesinarlos años más tarde muy cerca de Punta Arenas.
Chapman es de alguna manera también uno de los grandes padres tutelares de la novela negra, aunque su obra pasó enteramente al olvido, aunque curiosamente esa novela sirvió para hacer una película que fue protagonizada por Robert Redford y Paul Newman. Lo que Chapman consiguió fue muy valioso: trastocó la realidad con la novela, transformó la realidad por un tiempo determinado y la transformó para bien, porque esos dos justicieros, que más que bandidos eran justicieros ya que quien asalta un banco es un justiciero siempre, y la mujer que los acompañaba, lograron prolongar un poco más su vida y eso es algo que los chilenos tenemos que agradecer infinitamente, pues esos dos bandidos, Cassidy y Kid asaltaron el banco de Londres y Tarapacá en Punta Arenas y con ese dinero financiaron varias revoluciones anarquistas que tuvieron lugar por esos años en el sur de Chile, al comienzo del siglo XX.
Con el posterior desarrollo que tuvo la novela negra, hubo que ubicarla en algún lugar. En la biografía de Antón Gallimard hay un antecedente valioso. Un periodista le preguntó a Gallimard acerca de sus motivaciones para crear la magnífica colección Noire de Gallimard. La respuesta de éste fue: "¿Y dónde diablos podía meter la obra de J.P. Manchette? Ahí está la historia de otro precursor de otra forma de literatura, una literatura que lo involucraba todo, que consideraba todo elemento funcional a las historias que quería contar y que es la gran retratista de la sociedad francesa, y- este es un juicio muy personal- uno de los escritores más importantes del Siglo XX. Aunque simplemente pasara a la historia como un autor de Noire, fue mucho más que eso, fue un autor de gran literatura.
Los críticos y los especialistas tienen un quebradero de cabeza a la hora de determinar si lo que define a la literatura negra es la identificación de una serie de elementos más o menos fijos, más o menos inamovibles: evidentemente hay misterio, evidentemente hay una persecución, hay un perseguidor y un perseguido, o un perseguido y varios perseguidores, evidentemente hay un necesario juego deductivo, pero que se plantea a la hora de hilar la trama, sin que lo deductivo propiamente tal sea necesariamente lo más importante. También -y esta es otra apreciación personal- a mí el clásico policial puramente deductivo al estilo de la señora Ágata Christie me parece sumamente aburrido. Todo es previsible y uno sabe exactamente lo que va a pasar a las primeras diez páginas; el resto es el placer de la lectura si está bien escrito, pero previsible.
Todos tenemos nuestros autores favoritos y en mi caso, yo he aprendido particularmente de dos; y me congratulo que los dos son mis amigos. Del primero que aprendí mucho sobre cómo se estructuraba una novela negra es un gran escritor uruguayo que se llama Mario Delgado Aparaín. Mario escribió hace algunos años una novela breve. Que es otra de las características que tiene la novela negra. La agilidad se condensa a través de contar con un lenguaje bastante preciso, económico, ágil y que comienza a narrar desde la primera página. Es decir que tiene eso que Donald Westlake califica como "el gancho". La novela negra tiene que tener un gancho, el lector al abrir la primera página tiene que recibir ese golpe en la mandíbula que lo deje medio groggy y le impida dejar el libro hasta leerlo hasta el final.
La historia de Delgado Aparaín transcurre en un cantegril, que es un barrio pobre en Uruguay, equivalente de nuestras poblaciones callampas. Hay un negro pobre. No tiene dientes, tiene una radio a pilas, está escuchando la biografía de Lou Red en la radio a pilas y mirando el mundo a través de un agujero que hay en la muralla . Y por ese agujero ve llegar los camiones militares que están practicando la represión. La posible desaparición de personas le importa hasta cierto punto, porque aquello no interfiere con las cuestiones fundamentales de su vida, pero algo se le queda adentro, algo que el autor luego va a ir explicando con la genialidad de la novela negra, que va a ir desarrollando muy sabiamente. Este negro canta, lo hace en los peores quilombos, en los peores burdeles de un pueblo llamado Mosquitos en Uruguay. ¿Y qué canta? Canta algo que él llama blues. Con los blues que canta y que nadie entiende porque él no sabe inglés, pero insiste en cantar en inglés, consigue dos cosas: que los hombres se pongan melancólicos y que las putas se pongan alegres. Y esto es un hecho absolutamente anormal en una dictadura, que los hombres se pongan melancólicos y que las putas se pongan alegres.
Y llega a oídos entonces de la dictadura, que manda al equivalente entre nosotros a un sicario de la DINA o de la CNI, a observar lo que pasa en el quilombo. El sicario llega y ve que efectivamente cuando el negro Johnny Sosa canta, los hombres se ponen melancólicos y las putas se ponen alegres. Sin embargo, no logra entender qué es lo que canta y deduce que están pasando mensajes secretos en clave, pero con un código muy difícil de descifrar; entonces mandan a un oficial de inteligencia que confirma que cuando el negro Johnny Sosa canta, los hombres se ponen melancólicos y las putas se ponen alegres. Y decide que el código es demasiado inteligente, que no está en los cánones de la Inteligencia Militar y hay que pedirle ayuda a la CIA. Y la CIA manda un gringo y la historia se repite. El gringo no entiende en qué idioma canta, pero cree escuchar ciertas resonancias del húngaro, lo que hace mucho más sospechoso el asunto. Con el informe de la CIA toman preso al negro Johnny Sosa, lo someten a terribles torturas, le arrancan los pocos dientes que le quedan y lo único que consiguen es que confiese que él canta blues en inglés, y que los canta como los negros de Nueva Orleáns. La dictadura decideusar al negro Johnny Sosa y su capacidad de lograr que los hombres se pongan melancólicos. Le ponen dientes, le compran una nueva guitarra y le enseñan a cantar boleros y le hacen cantar en el casino del cuartel. Aquí el autor recurre a la historia, porque hay algo que muchas personas en nuestro país ignoran y es que efectivamente en 1978, por orden de un oficial que estaba en las Escuelas de las Américas en el Canal de Panamá, se les dio a los militares del Cono Sur la instrucción de efectuar una olimpíadas culturales militares latinoamericanas. La realización de una olimpíada cultural militar es algo bastante difícil de concebir, y tal vez por eso nunca se llevó a cabo, pero el autor lo toma y hace que el negro Johnny Sosa sea preparado para participar en esta olimpiada cultural militar como cantante de boleros. El negro lo único que quiere es cantar blues como lo cantan los negros de Nueva Orleáns. Ha engordado, porque en el cuartel lo tratan bien, tiene dientes nuevos, pero no tiene lo fundamental, no tiene lo que conseguía con su arte: que los hombres se pongan melancólicos y que las putas se pongan alegres. Y un día decide que lo que vio por aquel agujero, cuando miró al mundo por el agujero de la pared de su casa, es verdaderamente el responsable de lo que está ocurriendo. Y entonces se saca los dientes, los pone sobre el escritorio del coronel, deja la guitarra y corre hacia un lugar impreciso, incierto. Tal vez en un final bastante parecido, totalmente diferente pero parecido por esas similitudes de la literatura, a uno de los finales literarios más bellos que yo he leído jamás y que está en una novela de Mempo Giardinelli que se llama "Imposible Equilibrio", y que se da cuando los personajes huyen hacia la literatura para estar a salvo de todo. En este caso el negro Johnny Sosa empieza a huir, pero con una conclusión final que la dice en nombre de todos aquellos a los que vio jodidos. Va repitiendo como en una oración "los cagué, la puta que los parió, los cagué". De esa forma de contar una historia aprendí muchísimo,
Luego, otro querido amigo me sorprendió - y es maravilloso cuando los amigos te sorprenden- se llama Pino Cacucci. Un gran escritor italiano que ama a México. Un día, Pino Cacucci decidió escribir una historia negra que transcurriera en México, y escribió una novela breve que se llama "San Isidro Fútbol". Empezó a contar primero la historia de Romeo y Julieta, es decir un muchacho de un pueblo del profundo México que ama a una muchacha de un pueblo vecino. No son Montescos y Capuletos. Los padres de la niña son de un pueblo que se llama San Rafael y los del muchacho de uno llamado San Isidro, que tienen una gran rivalidad en el fútbol. Y además, este muchacho es el centro delantero y es el goleador de este equipo de fútbol, lo que hace, además, inviable esta historia de amor. Sin embargo, se aman y viven esta historia de amor como la historia prohibida de Romeo y Julieta. Hacen planes para el día que puedan vivir juntos. Cuando están haciendo estos planes, desde el punto de vista más puro, por el cielo de México pasa una avioneta que en ese momento tiene un accidente y cae. Muere el piloto, muere el acompañante, pero de la avioneta caen unos sacos que contienen un polvo blanco, los que son encontrados por un campesino que concluye que tiene que tratarse de fertilizante, porque sólo el fertilizantes es trasladado de esa forma tan cara y no hay nada más valioso para un campesino que el fertilizante. Pero este campesino es un mal bicho que decide no compartir su hallazgo y guarda para él solo los 20 sacos que han caído de la avioneta. Los dos amantes siguen con su historia de amor y llega un momento en que probablemente puedan consumar este amor, porque todos están ocupadísimos, preparándose para el partido entre el San Isidro Fútbol y el equipo de San Rafael. Es un partido decisivo porque el equipo que gane va a pasar a la liga superior. Todos están tan ocupados arreglando la cancha, instalando los puestos de bebida, que descuidan a los novios, y ellos se van, se esconden, hacen el amor hasta que les da hipo, se pasan toda la tarde y toda la noche amándose y al otro día el campesino que encontró el fertilizante decide compartirlo y les dice "es un polvo blanco pero podemos usar un saco para demarcar la cancha ya que este es un partido tan importante". Así lo hacen y comienza el partido, las dos familia separadas, a un lado la de la novia, la del novio al otro lado. Pero, el crédito de San Isidro, que ha pasado la noche entera haciendo el amor, está hecho un trapo, no tiene fuerzas ni para correr, da pena. Viene la pifia generalizada, lo consideran un traidor, y en ese momento el muchacho cae, se va de bruces en el borde de la cancha y hunde la cara en la línea blanca de cocaína que han puesto, y se para y corre. Corre y cuenta el autor que tienen que ir a detenerlo, porque hasta la media noche sigue corriendo y metiendo goles. Pasa entonces que llegan unos tipos, unos narcotraficantes en busca de su cocaína, y es en ese trance cuando los dos pueblos por primera vez se unen, empiezan a defenderse de una invasión, de una amenaza que los perjudica, y este personaje, el futbolista logra consumar su historia de amor a través de la unidad de los dos pueblos, pero por sobre todo logra hacer un registro del por qué ocurre la unidad de los dos pueblos y lo va contando a su manera, y esta manera ocupa casi los dos tercios de la novela, es decir, transforma la historia que comenzó contando el novelista en una historia contada por los propios personajes, y esa es una de las grandes características del género negro.
De estos dos autores aprendí mucho acerca del modo como yo quería estructurar mis novelas negras, como quería darles esa estructura convincente y la necesaria verosimilitud que no siempre es coincidente con la realidad. Porque la verosimilitud de la literatura no tiene por qué coincidir al cien por ciento con la realidad, sobre todo si pensamos que la historia oficial ha sido siempre escrita por los vencedores. Sin embargo la historia nuestra, la de los jodidos, de las víctimas, ha sido escrita siempre por los escritores a través de la ficción, dulcificada o enriquecida a través de ella; magnificada por la ficción, porque es la ficción el gran mecanismo para la insistencia y la ficción es la invitación más grande para mantener la sanidad del alma que reside en la sanidad de la memoria, en su permanencia.
Quiero decir, antes de terminar, que me gustó mucho la cita que hizo Mempo Giardinelli de su conversación con Ross Mac Donal, a quien también tuve el gusto de conocer antes de su muerte - murió en un terrible incendio en California- y es porque la novela negra es una literatura muy democrática. Y ahora me permito contar una historia personal. Cuando estaba escribiendo "Nombre de Torero", yo estaba muy feliz, y aquí coincido nuevamente con Mempo Giardinelli, en la felicidad que da la escritura, la dicha que da poder hacerla, y sobre todo cuando uno comprueba que lo que está escribiendo es tan próximo a la realidad que acabamos de vivir. Es como si recién hubiésemos bajado la cortina de un día y abrimos una cortina interior, para recrear ese día, porque la literatura no es sino la repetición de esas viejas costumbres de nuestros antepasados, por ejemplo los mapuches, que se reunían en torno a la fogata para contarse los sucesos del día.
Cuando estaba en la escritura de "Nombre de Torero" sabía que el libro me iba a funcionar porque ya los personajes estaban mandando y yo estaba en el dulce rol de cronista de lo que hacen los personajes. En un momento determinado Belmonte, el protagonista, se me fue a México y yo descubrí que no conocía tan bien el Distrito Federal como para sacarlo exitosamente del lugar, y me dije no, lo voy a poner en un lugar que yo conozca mejor, en una ciudad que conozca bien. Lo voy a poner en Bogotá, que es una ciudad que conozco muy bien. Y no funcionaba, Belmonte quería estar en México. Y dije no, momento, yo soy el autor y en cierto modo yo lo mando a este tipo. Lo puse en Quito, que es otra ciudad que conozco muy bien, pero tampoco funcionaba. Necesitaba una ayuda, otro personaje que me lo sacara del lío en que se había metido en México y que era un lío terrible. No se me ocurrió nada mejor que llamar por teléfono a otro amigo, a ese gran novelista del género negro que es Paco Ignacio Taibo II, quien estaba trabajando en ese tiempo en una biografía del Che Guevara. Me atendió su hija. Yo quería hablar con él de un personaje suyo que quiero mucho, un detective que se llama Belascoarán Shayne, al que le falta un ojo. Le pregunté a la hija: ¿Tú sabes cuál es el ojo que le falta a Belascoarán Shayne? Yo no me acuerdo si es el derecho o el izquierdo. No, me respondió, la verdad es que no lo sé, pregúntale mejor a mi papá". No, le pedí, no lo molestes, pero llama a tu mamá. Y vino al teléfono la esposa de Paco y le pregunté lo mismo pero ella tampoco lo sabía y fue a llamar a Paco. Vino éste al teléfono y lo saludé, le conté que tenía metido a Belmonte en un lío en México DF y necesito, le dije, que me prestes a Belascoarán Shayne por un capítulo para sacarlo de ahí. Sentí que Paco dudaba un momento y luego me contestó: "Bueno, pero recuerda que Belascoarán Shayne es tuerto, en un capítulo le sacaron un ojo. Y en otra novela lo dejaron cojo de un balazo en una pierna, te lo presto por un capítulo pero me lo devuelves igual, sin mayor escándalo". Y fue gracias a la intervención del personaje de Paco que pude sacar a mi personaje de México y la novela pudo seguir su curso.
El género negro es un género de gran participación. Evidentemente es una novela transgresora, democrática y es la crónica de la historia de los de abajo, de los jodidos y es por esto que yo insisto en este género que para mí es una de las grandes, grandes satisfacciones que da la literatura.
RELATIVIDAD, de M.C. Escher - Litografía, 1953 - Paradojas visuales
Paradojas
de Eduardo Galeano
La mitad de los brasileños es pobre o muy pobre, pero el país de Lula es el segundo mercado mundial de las lapiceras Montblanc y el noveno comprador de autos Ferrari, y las tiendas Armani de Sao Paulo venden más que las de Nueva York.
Pinochet, el verdugo de Allende, rendía homenaje a su víctima cada vez que hablaba del "milagro chileno". El nunca lo confesó, ni tampoco lo han dicho los gobernantes democráticos que vinieron después, cuando el "milagro" se convirtió en "modelo": ¿qué sería de Chile si no fuera chileno el cobre, la viga maestra de la economía, que Allende nacionalizó y que nunca fue privatizado?
En América nacieron, no en la India, nuestros indios. También el pavo y el maíz nacieron en América, y no en Turquía, pero la lengua inglesa llama turkey al pavo y la lengua italiana llama gran turco al maíz.
El Banco Mundial elogia la privatización de la salud pública en Zambia: "Es un modelo para el África. Ya no hay colas en los hospitales". El diario The Zambian Post completa la idea: "Ya no hay colas en los hospitales, porque la gente se muere en la casa".
Hace cuatro años, el periodista Richard Swift llegó a los campos del oeste de Ghana, donde se produce cacao barato para Suiza. En la mochila, el periodista llevaba unas barras de chocolate. Los cultivadores de cacao nunca habían probado el chocolate. Les encantó.
Los países ricos, que subsidian su agricultura a un ritmo de mil millones de dólares por día, prohíben los subsidios a la agricultura en los países pobres. Cosecha récord a orillas del río Mississippi: el algodón estadounidense inunda el mercado mundial y derrumba el precio. Cosecha récord a orillas del río Níger: el algodón africano paga tan poco que ni vale la pena recogerlo.
Las vacas del norte ganan el doble que los campesinos del sur. Los subsidios que recibe cada vaca en Europa y en Estados Unidos duplican la cantidad de dinero que en promedio gana, por un año entero de trabajo, cada granjero de los países pobres.
Los productores del sur acuden desunidos al mercado mundial. Los compradores del norte imponen precios de monopolio. Desde que en 1989 murió la Organización Internacional del Café y se acabó el sistema de cuotas de producción, el precio del café anda por los suelos. En estos últimos tiempos, peor que nunca: en América Central, quien siembra café cosecha hambre. Pero no se ha rebajado ni un poquito, que yo sepa, lo que uno paga por beberlo.
Carlomagno, creador de la primera gran biblioteca de Europa, era analfabeto.
Joshua Slocum, el primer hombre que dio la vuelta al mundo navegando en solitario, no sabía nadar.
Hay en el mundo tantos hambrientos como gordos. Los hambrientos comen basura en los basurales; los gordos comen basura en McDonald's.
El progreso infla. Rarotonga es la más próspera de las islas Cook, en el Pacífico sur, con asombrosos índices de crecimiento económico.
Pero más asombroso es el crecimiento de la obesidad entre sus hombres jóvenes. Hace 40 años eran gordos 11 de cada 100. Ahora, son gordos todos.
Desde que China se abrió a esta cosa que llaman "economía de mercado", el menú tradicional de arroz con verduras ha sido velozmente desplazado por las hamburguesas. El gobierno chino no ha tenido más remedio que declarar la guerra contra la obesidad, convertida en epidemia nacional. La campaña de propaganda difunde el ejemplo del joven Liang Shun, que adelgazó 115 kilos el año pasado.
La frase más famosa atribuida a Don Quijote ("Ladran, Sancho, señal que cabalgamos") no aparece en la novela de Cervantes; y Humphrey Bogart no dice la frase más famosa atribuida a la película Casablanca (Play it again, Sam).
Contra lo que se cree, Alí Babá no era el jefe de los 40 ladrones, sino su enemigo; y Frankenstein no era el monstruo, sino su involuntario inventor.
A primera vista, parece incomprensible, y a segunda vista, también: donde más progresa el progreso, más horas trabaja la gente. La enfermedad por exceso de trabajo conduce a la muerte. En japonés se llama karoshi. Ahora los japoneses están incorporando otra palabra al diccionario de la civilización tecnológica: karojsatsu es el nombre de los suicidios por hiperactividad, cada vez más frecuentes.
En mayo de 1998, Francia redujo la semana laboral de 39 a 35 horas. Esa ley no sólo resultó eficaz contra la desocupación, sino que además dio un ejemplo de rara cordura en este mundo que ha perdido un tornillo, o varios, o todos: ¿para qué sirven las máquinas, si no reducen el tiempo humano de trabajo? Pero los socialistas perdieron las elecciones y Francia retornó a la anormal normalidad de nuestro tiempo. Ya se está evaporando la ley que había sido dictada por el sentido común.
La tecnología produce sandías cuadradas, pollos sin plumas y mano de obra sin carne ni hueso. En unos cuantos hospitales de Estados Unidos los robots cumplen tareas de enfermería. Según el diario The Washington Post, los robots trabajan 24 horas por día, pero no pueden tomar decisiones, porque carecen de sentido común: un involuntario retrato del obrero ejemplar en el mundo que viene.
Según los evangelios, Cristo nació cuando Herodes era rey. Como Herodes murió cuatro años antes de la era cristiana, Cristo nació por lo menos cuatro años antes de Cristo.
Con truenos de guerra se celebra, en muchos países, la Nochebuena. Noche de paz, noche de amor: la cohetería enloquece a los perros y deja sordos a las mujeres y los hombres de buena voluntad.
La cruz esvástica, que los nazis identificaron con la guerra y la muerte, había sido un símbolo de la vida en la Mesopotamia, la India y América.
Cuando George W. Bush propuso talar los bosques para acabar con los incendios forestales, no fue comprendido. El presidente parecía un poco más incoherente que de costumbre. Pero él estaba siendo consecuente con sus ideas. Son sus santos remedios: para acabar con el dolor de cabeza, hay que decapitar al sufriente; para salvar al pueblo de Irak, vamos a bombardearlo hasta hacerlo puré.
El mundo es una gran paradoja que gira en el universo. A este paso, de aquí a poco los propietarios del planeta prohibirán el hambre y la sed, para que no falten el pan ni el agua.
Las inquietantes paradojas visuales de este genial dibujante holandés pintan mundos imposibles, pero que de algún modo describen realidades profundas del nuestro. En esta casa, la ?Relatividad? más célebre de Escher, la fuerza de gravedad se ejerce según tres ejes diferentes, y cada uno define un mundo distinto. Así, diferentes personas comparten una misma vivienda sin enterarse en absoluto de la existencia de quienes se rigen por otro eje gravitatorio. En el mundo moderno sucede algo parecido: economistas, ecologistas y tecnólogos viven en una misma casa sin percibirse, porque se rigen por distintos ejes. La sección de Política Ambiental trata de integrar estas tres visiones, en cada una de las cuales la Argentina se juega su futuro.
Según analistas, Lula consolidará el predominio de la izquierda moderada en América del Sur y asegurará el énfasis brasileño sobre el Mercosur. OPINIÓN
Repsol YPF seguirá en Bolivia. La hispano-argentina, junto a las otras nueve petroleras que operan en el país andino, ha firmado un nuevo contrato de exploración y explotación propuesto por el Gobierno de Evo Morales. Repsol manifestó su satisfacción por el acuerdo, alcanzado minutos antes de que expirara el plazo para renegociar los contratos, y anunció nuevas inversiones. CINCO DÍAS
El candidato a la Presidencia de la Generalitat por CiU, Artur Mas, con el 'ciudadano' Laporta, presidente del Barça, el 'más que un club'. Comparten almuerzo y mesa en una terraza de Barcelona. Así el fútbol entra en campaña política y Laporta luce el voto. Las malas lenguas dicen que prepara su segundo 'pelotazo', el de media cancha. Por eso este fútbol mercenario y yo jamás nos entenderemos.
===========
30.
El muro y la guerra
George W. Kendall corresponsal durante la Guerra México-Estados Unidos de 1847, contrató a Carl Nebel para que le ilustrara un libro relacionado con las batallas de tan injusta confrontación. Nebel pintó entonces 12 láminas, de las cuales aquí se muestra la que corresponde a la entrada de las fuerzas norteamericanas a la Plaza Mayor, que ya para entonces empezaba a conocerse como Zócalo. La imagen es muy similar a las de la época, pero se aprecia aquí la bandera de Estados Unidos en el asta principal de Palacio Nacional. MEXICOMAGICO.ORG
Invasión Yanqui: La Guerra entre México y los Estados Unidos, 1846-1848
Traducción de Maritza Arrigunaga
En Julio de 1846, mientras los dos ejércitos se concentraban al sur del Río Grande, un filósofo y poeta en Massachusetts se negó a pagar su impuesto para votar, pasando una noche en la cárcel de Concord, en señal de protesta por lo que él veía como una guerra injusta. El decía que fue la maniobra de algunos individuos que usaron al gobierno como instrumento. Debido a que los ciudadanos amantes de paz respetaban la ley, dieron su consentiminto a las decisiones gubernamentales que transformaban a los hombres en "un expediente de soldados?coronel, capitán, caporal, soldados rasos, y cargadores de municiones, y todos?marchando en un admirable orden atravezando montes y cañadas, rumbo a la guerra, en contra de su voluntad, ay, en contra de su sentido común y conciencias...."
A pesar de su elocuencia, la protesta de Henry David Thoreau no tuvo gran éxito en disminuir el entusiasmo con que los regimientos de New Hampshire, Carolina del Norte, Kentucky o Illinois marcharon a la guerra en contra de México. Sin embargo, su tema fue revivido ciento veinte años más tarde, juntamente con un breve interés en aquella guerra como protesta en contra de la participación de los Estados Unidos en la guerra de Vietnam. Las dos guerras eran descritas como actos de agresión en las cuales una nación poderosa atacaba al débil para arrebatar concesiones que aparentemente no podían ser obtenidas a través de negociaciones. Aunque cada una de estas guerras era justificada por sus defensores como llevadas a cabo para preservar creencias fundamentales?la doctrina de expansión sin limite, en un caso, y el derecho a escojer su propia suerte, en el otro?dichas creencias eran de dudoso valor. Ambas guerras fueron proclamadas como reveses inmorales que finalmente dividieron a la nación y mancharon su reputación.
Esta comparación pronto fue refutada por historiadores que se dieron a señalar que México y los Estados Unidos eran esencialmente igual en la década de 1840, y que ciertamente México tenía una tradición militar más fuerte. Al comienzo, muchos observadores europeos creían que los novatos Yanquis recibirían una buena tunda claramente merecida. Siempre en menor número, algunas veces cinco a uno, las fuerzas norteamericanas consistían en su mayoría de voluntarios conducidos por oficiales cuya única experiencia era la de las batallas enfrentadas con los indios. Que además México había estado clamando por la guerra en sus periódicos y en la oratoria de sus políticos, adoptando una actitud belicosa negándose a negociar y que México tuvo tanta culpa como su vecino del norte.
Este fue uno de los típicos intercambios en el breve y apasionado debate de los 1960s. Más muy pronto la atención pública cambió de dirección, y la guerra con México fue una vez más consignada al limbo de la historia, en donde ha deambulado por más de un siglo en compañía de tantos otros eventos considerados sin relevancia e importancia actual. Así pues la pregunta de hoy es, ¿Por qué recordar? ¿Qué significado puede tener una litografía de la Batalla de Buena Vista, o una canción escrita para conmemorar a aquellos que murieron en la guerra? A menos que nos gusten ilustraciones peculiares o que tengamos un interés especial por nombres y fechas del pasado. ¿Por qué entonces debemos detenernos a ver fotografías de momentos y artefactos del pasado de esta olvidada guerra?
Una razón, por supuesto, es que México sí recuerda. Todos los meses de Septiembre el país paga tributo a los Niños Héroes, los seis cadetes que ofrendaron sus vidas en la defensa del Castillo de Chapultepec y que, desde entonces ganaron la inmortalidad como el símbolo nacional de patriotismo. También los mexicanos guardan obscuros recuerdos de una humillante derrota que le arrancó al país más de la mitad de su territorio. Todavía décadas después de firmar el Tratado de Guadalupe-Hidalgo, México veía a los Estados Unidos con un ardiente odio incapaz de expresar. En su litografía de la entrada triunfal del General Scott a la Cuidad de México, el pintor alemán Carl Nebel diestramente expresa la actitud mexicana en unos pocos ciudadanos que observan a los yanquis en precavido silencio, mientras un mendigo subreticiamente agarra una piedra para lanzarla a los conquistadores.
Otra razón para recordar es la esperanza de que el comprender el pasado nos brinde cierta luz sobre el carácter del Suroeste norteamericano moderno, sobre sus diversas culturas que tan a menudo tienen contacto cercano pero que no facilmente se integran, sobre su profunda desconfianza hacia el gobierno federal y su impaciencia hacia el proceso gentil de las negociaciones. A pesar de que el Suroeste ha tenido grandes cambios en los últimos ciento cincuenta años, la región retiene las huellas de aquellas actitudes que la separaron de México y la unieron a los Estados Unidos.
SEGUN los recuentos oficiales la Guerra Mexico-Norteamericana fue de 1846 a 1848, pero el origen de las hostilidades se remonta hasta el año 1836, cuando los Estados Unidos dieron su apoyo a la Revolución de Texas; o hasta el año 1821, cuando México ganó su independencia de España y tomó posesión del Suroeste; o a 1819 cuando los Estados Unidos aceptaron con cierta resistencia que el territorio de Louisiana no se extendía hasta el Río Grande, como en algunas ocasiones los francesas reclamaran.
En pocas palabras, ésta fue una guerra por un territorio que los Estados Unidos deseaban poseer?un territorio que el Presidente James Polk preferiría comprar pero que estaba dispuesto a pelear por adquirirlo. La última provocación para la guerra, a ojos de Polk y del Congreso, fue una emboscada a un destacamento de reconocimiento norteamericano en el disputado territorio al norte del Río Grande.
A juzgar por los documentos existentes, la guerra fue bien acogida por la moyoría de la gente en los Estados Unidos. Deseosos de el crecimiento de su nación muchos ciudadanos veían las negociaciones como un signo de debilidad. Percibían la guerra como una apropiada solución al conflicto sobre los derechos territoriales. Cuando se expidió el llamamiento para voluntarios, los oficiales de reclutamiento pudieron haber llenado un mayor número de regimientos que los requiridos. La causa de expansión territorial, el patriotismo de los voluntarios y las victorias de los comandantes eran aclamadas en canciones e historietas. No todo el mundo otorgaba apoyo a la guerra, pero la mayoría parecía convencido de que su causa era la justa. Decían "Sangre norteamericana ha sido derramada en territorio norteamericano." Tal afrente demandaba una respuesta militar.
Los líderes mexicanos no creían, como sea, que dicha emboscada fuese una afrenta o agresiva. Por derecho, la tierra era de su propiedad (un punto tácitamente establecido en la oferta de compra por los Estados Unidos), y había sido invadida por un ejército hostil bajo las órdenes del Presidente norteamericano. Además los Estados Unidos se habían anexado Texas y estaban claramante planeando tomarse California. De hecho, un impulsivo yanqui, el Comodoro Thomas Ap Catesby Jones, habíase tomado el puerto de California de Monterrey en 1842, forzando al gobernador a rendirse, antes de saber que las dos naciones no estaban, todavía, en guerra.
Empobrecido por incesantes revoluciones, México, casi no podía equipar y sostener un ejército, pero la inestabilidad política no le permitió al país otra alternativa. Durante más de una década, cada presidente había seguido la misma trayectoria para llegar al poder; proclamar que una invasión yanqui era iminente, y denunciar al presidente en turno como incapaz por no actuar de acuerdo a las circunstancias. Habiendo llegado al poder por ese mismo argumento, el Presidente Mariano Paredes Arillaga se vió confrontado por un ejército invasor y no tuvo otra alternatíva que actuar de acuerdo a su palabra. El 23 de Abril de 1846, formalmente declaró una guerra de defensa en contra de los Estados Unidos.
Si la ambición y las tácticas de los políticos empujaron a México hacia la guerra, un mismo nivel de ambición y fieros partidarios políticos enturbiaron la conducta de los Estados Unidos en dicha guerra. El Presidente Polk deseaba fervientamente poder asignar a un demócrata como Comandante General en México, pero los generales calificados no solo eran miembros del partido Whig, sino que también candidatos en potencia para la presidencia. Así pues, cada decisión que el tomó era vista como una táctica política para promover o desacreditar a sus oponentes. Cuando el trató de frustrar a los generales y sus políticas, negociando por poner fin a la guerra sólo logró el retorno a México de su exilado líder, Antonio López de Santa-Anna, quien prolongó el conflicto un año más.
No hay una ilustración más clara de la capacidad de México para inutilizar y frustrar las expectaciones de los Estados Unidos que la carrera de Santa-Anna, cinco veces elevado a la presidencia y cinco veces despojado por su aparente traición al bien de la nación. Su liderazgo cambiaba abruptamente de artificiosa a torpe. A pesar de que estuvo muy cerca de derrotar a las fuerzas del General Zacarias Taylor en Buena Vista, se retiró del campo de batalla bajo las sombras de la noche. Cuando nuevamente se enfrentó con los tropas del General Scott, que habían logrado el primer desembarco en Veracruz, estaba tan confiado de su plan de batalla que rechazó todos los informes que no estuvieran de acuerdo con su esquema. Aún cuando al ser derrotado en Cerro Gordo tenía que retirarse sucesivamente a Contreras, a Churubusco y finalmente a Chapultepec, SantaAnna permanecía convencido de que en alguna forma emergiría victorioso.
Esta convicción costo miles de vidas. Cinco mil soldados norteamericanos?uno de cada cinco?murieron durante los diez y siete meses de conflicto armado, principalmente de enfermedades e infecciones. El costo de pérdidas mexicanas fue aún mayor: veinticinco mil muertos y un gran número de heridos y tullidos fueron el producto de las salvajes batallas. Aunque pobremente vestidos, raramente pagados, muy a menudo hambrientos, pobremente entrenados, mal equipados y no siempre bien comandados, los soldados mexicanos presentaron una valiente pero desesperanzada lucha. Al final, peleaban tan sólo por el honor de morir por su patria.
DE esta guerra tan pocas veces recordada, los Estados Unidos surgieron con un gran premio: medio millón de millas cuadradas de territorio nuevo que contenía riquezas sin descripción. Surgió también con un ensayo clásico sobre la responsabilidad moral de los ciudadanos, la "Desobediencia Civil", escrita por Thoreau, y un muy bien entrenado cuerpo de oficiales, quienes pondrían su experiencia militar al desvastador servicio de destruirse mutuamente en la Guerra Civil. Robert E. Lee, Ulysses S. Grant, "Stonewall" Jackson, y William T. Sherman, entre otros, adquirieron su primera experiencia militar en México.
Más la victoria también confirmó y reforzó las desafortunadas actitudes yanquis que los mexicanos encontraron sumamente amenazadoras, la idea de que al igual que los indios y negros fuesen una raza inferior, la creencia de que la gente que no hablara inglés era ignorante; y el rechazo desdeñoso a sus actitudes sobre el tiempo y el uso de la tierra. Estas mismas actitudes yanquis provocaron rebeliones armadas en Nuevo México y California, después de que ambos estados se habían rendido sin prestar casi resistencia, y lo cual también llevó a la creación de los San Patricios, un batallón formado esencialmente de soldados católicos irlandeses que desertaron para pelear por México.
Después de la guerra, esas mismas actitudes continuaron dirigidas en contra de los mexicanos que habían vivido en el Suroeste por generaciones. A muchos les arrebataron sus tierras ancestrales por la fuerza o por medio de largas disputas jurídicas. Otros no pudieron soportar la insolencia demostrada hacia sus costumbres y tradiciones, o las sanciones públicas que restrigían su libertad. Desterrados de sus propias tierras se fueron a México o estados como Louisiana, en donde la diversidad cultural era más aceptada. Algunos mexicanos permanecieron en el Suroeste, volviéndose ciudadanos de los Estados Unidos y sus territorios. Estos aumentaron con otros que habían emigrado al norte, ya sea por los comicios de la Revolución, hambres u otras catástrofes que acosaron a México en décades posteriores.
HOY, el Suroeste vive una irónica situación contraria a la de 1845. Ahora es parte integrante de los Estados Unidos y la gente que en la frontera contempla emigrar, ya sea legal o ilegalmente, son mexicanos, una vez los dueños de la tierra. Al ir aumentando en número van reafirmando su idioma, religión y costumbres, las cuales una vez difinieran a el Suroeste. Esta vez son ellos los que desafían a los yanquis para obtener oportunidades de carácter económico, libertades y derechos individuales, así como, tolerrancia a sus diferencias culturales. En pocas palabras, están desafiando a la gente del Suroeste para poder compartir la buena fortuna prometida por la tierra misma.
SUGERENCIAS PARA LECTURAS
Alcaraz, Ramón, et al. Apuntes para la Historia de la Guerra entre México y los Estados Unidos. Mexico: Tip. de M. Payno, 1848.
Balbontin, Manuel. La Invasión Americana, 1846 á 1848. Apuntes del Subteniente de Artillería. Mexico: Esteva, 1883.
Biografía del General Santa Anna, y convenio secreto que celebró con el presidente de los Estados Unidos. Mexico: Uribe. 1847.
Bustamante, Carlos Maria de. El Nuevo Bernal Diaz del Castillo; o sea, Historia de la invasión de los Anglo-Americanas en Mexico. 2 vols. Mexico: García Torres, 1847.
Carreño, Alberto Maria. Jefes del ejército mexicano en 1847. México: Soc. de Geografía y Estadística, 1914.
Herrera Carrillo, Pablo. Exposición al público sobre los asuntos de Texas, y Las siete guerras de Texas. México: Academia Literaria, 1959.
Luelmo, Julio, trad. Los antiesclavistas norteamericanos. La Cuestión de Texas y la guerra con México. México: Secretaría de Educación Pública, 1947.
Otero, Mariano. Exposición que hace el ciudadano Mariano Otero, disputado por Xalisco, al congreso nacional al supremo gobierno del estado sobre la guerra que sostiene la república contra los Estados Unidos del Norte. Toluca, 1847; México, 1944.
Tornel y Mendívil, Jose María. Breve Reseña Historica . . . de la Nación Mexicana, desde el año 1821 hasta nuestros días. México: Cumplido, 1837.
Zorrilla, Luís G. Historia de las relaciones entre México y los Estados Unidos de America, 1800-1858. 2 vols. México: Editorial Porrúa, 1965.
El Presidente George W. Bush y la gran paliza a los republicanos
El 7 de noviembre los votantes llevarán a los republicanos a la leñera y éstos podrán agradecérselo a las ?cuestionables? políticas que ha adoptado el Mandatario.
'Si eres catalán, pero no eres catalanista, actualmente nadie te representa en el Parlamento catalán.
Tanto si sueles votar al PSC o a ICV, como si sueles votar al PP, debes saber que el hecho de que estos partidos obtengan un escaño más o un escaño menos no cambiará absolutamente nada.
En cambio, nada será igual si entra en el Parlament un nuevo partido que no limita el terreno de juego político al ámbito del catalanismo.
Si Ciutadans entra en el Parlament, todos los que hemos firmado la Enmienda 6.1 entraremos con ellos. Si Ciutadans entra en el Parlament, empezará a airearse "el oasis".
Si has firmado la Enmienda 6.1, ya sabrás que es muy necesario que entre aire nuevo en el Parlament, aunque sea por una rendija. Tu voto es absolutamente fundamental para ayudarnos a abrir esa rendija.
El próximo 1 de noviembre tenemos la oportunidad de votar a Ciutadans. No podemos dejarla perder. Es el único voto útil.
Por favor, haz circular este e-mail: para Ciutadans cada voto tiene un enorme valor.'
______________
'Si ets català, però no ets catalanista, actualment ningú no et representa al Parlament català.
Tant si sols votar al PSC o a ICV, com si sols votar al PP, has de saber que el fet que aquests partits obtinguin un escó més o un escó menys no canviarà absolutament res.
En canvi, gens no serà igual si entra al Parlament un nou partit que no limita el terreny de joc polític a l'àmbit del catalanisme.
Si Ciutadans entra al Parlament, tots els que hem signat l'Esmena 6.1 entrarem amb ells. Si Ciutadans entra al Parlament, començarà a airejar-se "l'oasi."
Si has signat l'Esmena 6.1, ja saps que és molt necessari que entri aire nou al Parlament, encara que sigui per una petita escletxa. El teu vot és absolutament fonamental per a ajudar-nos a obrir aquesta escletxa.
El pròxim 1 de novembre tenim l'oportunitat de votar a Ciutadans. No podem deixar-la perdre. És l'únic vot útil.
Si us plau, fes circular aquest e-mail: per a Ciutadans cada vot té un enorme valor'
'Sólo nos importan las personas, no nos importa donde hayas nacido, no nos importa la lengua que hables...'
'Ni se te ocurra votarle', ayer desde el autobús leí este mensaje escrito con rotulador rojo y grueso sobre el cartel electoral de Convergència i Unió - CiU. Pensé en los muchos argumentos que lo justifican, seguramente, los hay a cientos. Estos que pego debajo me parecen muy adecuados, para empezar.
Genista
Cataluña empequeñecida
por Germán Yanke
Lo del nacionalismo catalán tendría guasa si no se jugara con el concepto de ciudadanía. Ver a Artur Mas, que parece en ocasiones un político moderado, aludiendo al nacimiento en Córdoba del candidato socialista para atribuir a Convergència i Unió la paternidad de una supuesta política integradora, muestra el carácter enfermizo, desde el punto de vista ideológico, del nacionalismo. No sólo ocurre en Cataluña, también en el País Vasco ?y en Galicia en la medida de su menor influencia?, los nacionalistas aluden una y otra vez a ?los de aquí? y ?los de fuera?.
Ha hecho bien Montilla en recordar que él es candidato del PSC no por un favor una determinada política de los gobiernos de Jordi Pujol, sino por la Constitución. Debería haber añadido que si Mas piensa que para que un ciudadano nacido en Córdoba sea candidato hace falta una ?política de integración? es que su idea del Estado y de la ciudadanía está tan alejada de la democracia que le debería dar vergüenza. Claro que la vergüenza ante la inanidad intelectual suelen cubrirla los nacionalistas con los ropajes de una supuesta patria. Y quizá haya recordado en silencio que, como muestra del complejo general ante los nacionalismos, un miembro del Gobierno al que ha pertenecido hasta hace poco señaló que seguramente Cataluña no estaba preparada para tener un presidente charnego.
Pero ¿dónde nació, por ejemplo, Duran i Lleida? En la parte catalana de Aragón, contestan con desvergüenza los nacionalistas. Pero la cuestión no es la lengua ni la distancia del centro neurálgico del poder en Cataluña, sino el nacionalismo. Porque poco después de la lamentable alusión al lugar de nacimiento de Montilla, Mas, como para explicarlo, como para moderar lo que podría ser malinterpretado, termina estropeándolo más al decir que Cataluña no es CiU ?pero somos el partido que mejor la ha interpretado?. No se trata, como se ve, de interpretar la voluntad de una parte de la ciudadanía, aunque sea una parte mayor que la que representan otros, sino de interpretar a Cataluña, como si tuviese una esencia que ellos, como nacionalistas, conocen mejor que los demás.
Así, desgraciadamente, termina la campaña para las elecciones autonómicas en una Comunidad que hace no mucho estaba en la vanguardia cultural de España. Ganará Mas, seguramente, quizá hasta gobierne, pero se equivoca si piensa que ha interpretado Cataluña mejor que otros. Si su doctrina de estos últimos días gana en las urnas es que Cataluña se ha empequeñecido intelectualmente.
"Cuando acusas con el índice, tres de tus dedos te señalan." ¿Dice así un refrán?
CiU pretende explicar el tripartito y dice algunas cosas atendibles, pero es tanto lo que explica de sí mientras lo hace... todo el vídeo tiene un toque dramático y victimista inapropiado, muchos votantes de los partidos que se aliaron en el tripartito se han sentido bien representados y protagonistas de una de etapa importante. La voz y la música son del peor estilo de los vídeos de la FAES. Destacan una usurpación del poder, como si hubieran sido víctimas de un fraude electoral y nada más falaz en un sistema parlamentario de voto indirecto.
"Os lo digo, infelices, jodidos de la vida, vencidos, desollados, siempre empapados de sudor; os lo advierto: cuando los grandes de este mundo empiezan a amaros es porque van a convertiros en carne de cañón."
'Se nos murió el amor de tanto usarlo', cantaba Rocío Jurado... Rueda mucho la palabra 'amor' en carteles y slogans, hay afiches que asocian gobernar con amar y no ahorran en corazones muy 'kikos'.
Tuve oportunidad de ver a esta persona hace ya tiempo en Mil.lenium y me pareció un tremendo y atrevidísimo payaso... su vestimenta era indescriptible y por fortuna, olvidable... Lo que me quedó de él es lo dicho, un paracaidista irreverente y vestido en hábito y discurso político, para el show.
Creo que este diálogo, escasamente difundido, le ha hecho un gran favor a Montilla.
Genista
ENTREVISTA DE XAVIER SALA i MARTÍN A JOSÉ MONTILLA
Esta es la trascripción literal de la entrevista que mantuve con José Montilla el pasado día 12 en un restaurante de Barcelona donde habíamos quedado para comer. Esta entrevista ha sido publicada el dia 16 de Octubre por La Vanguardia. La cinta está en catalán porque la entrevista se hizo en catalán.
La Vanguardia ha decidido no publicar las últimas frases de Montilla donde pierde los nervios y la compostura y se marcha del local no sin antes insultarme hasta 5 veces. La traducción literal de las últimas frases es la siguiente:
José Montilla: El presidente de la Generalitat ha decidido, ha decidido? Mira, nos vamos, Toni, nos vamos. Adiós. ¡Eres más sectario! ¡¡¡ Eres un impresentable!!!
Xavier Sala-i-Martín: Pero, a ver?
José Montilla: No. No. Quiero una cinta de lo que he grabado, o una copia. ¡Eres un sectario! ¿Pero qué te crees? ¡Eres un sectario, lleno de prejuicios! ¿Pero tú que te has creído, tío? ¡Estés o no estés en Columbia!
De hecho, los insultos de Montilla siguieron después de que la cinta dejara de grabar. Me siguió insultando y amenazando hasta que desapareció por la puerta del restaurante (aunque los insultos finales no quedaron grabados).
ENTREVISTA DE XAVIER SALA I MARTÍN A JOSÉ MONTILLA
12/10/2006. 14 Horas
Un restaurante de Barcelona
Pregunta: Bueno, empezaremos con una pregunta que voy a hacer a todos igual que es, explíqueme ¿por qué cree usted que está preparado para ser presidente?
Respuesta: Primero porque para ser presidente además de estar preparado hacen falta otras cosas. Hace falta tener un proyecto para el país, una idea de país. Hace falta tener amor, querer al país. Hace falta tener vocación de servir a los demás y de servir al país, y además hace falta conocimiento del país, que creo que lo tengo. Y después, hace falta pensar, yo pienso, que tengo las propuestas y el proyecto para esta etapa histórica de Catalunya.
P: Le preguntaba sobre calificación. Es decir, miro su currículum y, veo que usted es el único candidato que no tiene una carrera, ¿no? Usted no ha dirigido nunca ninguna empresa, ni ninguna gran organización?
R: Yo he fundado empresas.
P: Ha fundado empresas. De joven usted entró en la administración pública, ha estado siempre en los ayuntamientos, primero de funcionario, después de alcalde, hasta llegar al Ministerio. ¿No?
R: Sí.
P: Y, en el Ministerio hay mucha gente que critica su gestión. Es decir, usted se presenta como el gran gestor, pero se le critica como Ministro encargado de la energía, por la interminable OPA de Endesa, como Ministro de turismo se le critica lo del Prat, como Ministro de?
R: Pero ¿Quién critica esto?, ¿La oposición? Es normal, ¿No?
P: No, no, los?
R: ¿Quién? ¿Quién critica esto? La oposición.
P: Hombre, los 17.000 tios que?
R: La oposición o los indocumentados, que saben que el Ministro de Indústria, Turismo y Comercio no es responsable ni del orden público ni de la gestión del Prat. O los indocumentados o la oposición que saben o deberían saber que una OPA es una operación entre empresas, dónde la administración lo que tiene que hacer es aplicar la ley y velar por los intereses de los consumidores. Por cierto, que, afortunadamente, todo lo que he hecho como Ministro sobre la OPA de E-ON siempre lo he hecho con el soporte de todos, excepto el de un partido, el Partido Popular.
P: Pero, por ejemplo, contestándole, en la OPA, una de las cosas que ha pasado es que los europeos han criticado al Gobierno español por presionar algún ente?
R: ¿Los europeos? ¿Quién son los europeos? ¿La Comisión?
P: Sí
R: La Comisión no es Europa. La Unión Europea es algo más que la Comisión.
P: Pero han llamado la atención al Gobierno español por intentar presionar a la Comisión Nacional de la Energía que estaba dirigida por una persona de su confianza, que es?
R: No, no, no. Usted seguramente vive en Nueva York y, a parte de leer, tiene que mirar las cosas más detenidamente. Primero, yo no he presionado a la Comisión Nacional de la Energía, que es un organismo en el que la mayoría de sus miembros fueron nombrados, cuatro de nueve, por el Partido Popular, y cinco han sido nombrados en esta legislatura y hay miembros que son próximos al Partido Socialista y otros próximos a otras formaciones políticas. La Comisión ha actuado colegiadamente y ha tomado sus? ha puesto sus condiciones. Unas condiciones que la Comisión Europea no comparte y que han conllevado el inicio de un procedimiento de infracción, por cierto, no somos el estado que tiene más procedimientos de infracción, y tenemos unas docenas, lo digo porque no es algo que sea absolutamente inusual, es muy normal. Pero bien, si quiere que vayamos al principio, yo no creo que para ser presidente de un país haga falta tener un título universitario. Yo abandoné derecho y economía porque tenía otras cosas a hacer. Porque trabajaba, por cierto, no de funcionario, yo empecé a trabajar de aprendiz en una fábrica doce horas, de seis de la tarde a seis de la mañana. Sé lo que es trabajar desde los dieciséis años, y no como funcionario, que fue después. Es decir, no he estado siempre en la administración, es más, estuve en la administración trabajando prácticamente gratis durante la primera etapa de los ayuntamientos democráticos, y después iba a ganarme la vida trabajando en otro trabajo. Y en un determinado momento decidí que mis prioridades, como los días tienen 24 horas, eran el trabajo, porque no tenía más remedio, no soy de familia de casa bien, y después no quise abandonar la política porque ha sido mi pasión. Si hubiese estado dos cursos más, tendría una licenciatura, ¿Esto quiere decir que ya con esto tendría la preparación? Conozco muchos licenciados y doctorados que son personas tremendamente poco ilustradas y muy poco cultas, y bastante incapaces algunos. He tenido, durante muchos años ocasión de trabajar con mucha gente y de dirigir muchos equipos humanos.
P: No sé si el Ministro de Turismo está? vuelvo al tema de que se ha dicho que su gestión no ha sido tan buena como?
R: No, yo digo, hay en este momento más? ¿Qué piensa el sector del turismo? Las empresas del sector turístico. ¿Piensan que el turismo el año 2006 ha sido mejor que el año 2003, por ejemplo? ¿Está en mejor situación el sector? Yo le animo a que repase?
P: Tengo datos. Los índices de confianza empresarial de la industria publicados por el Banco de España. Desde que llegó Zapatero al Gobierno no hay ni un solo mes en el que el índice sea positivo, siempre ha sido negativo. Esto no pasaba ni con el primer ni con el segundo Gobierno de Aznar, ni con el de González. El índice de confianza de los empresarios del sector comercio, lo mismo, no hay ni un solo mes en el que sea positivo. Por ejemplo, el promedio es más bajo, más negativo, que en la primera y que en la segunda época de Aznar. Los índices de competitividad, calculados internacionalmente, España no ha ganado ni una sola posición en los últimos tres años y el Banco de España, que calcula la competitividad, dice que se ha perdido un seis por ciento.
R: ¿Y esto se supone que es responsabilidad mía?
P: Bueno, no sé, el Ministro de Industria, Turismo y Comercio?
R: Yo le podría dar otros datos que usted conoce sobradamente. El crecimiento de la economía española, el crecimiento de cotizantes en la seguridad social, el crecimiento de la ocupación, el crecimiento de la producción industrial, el crecimiento del número de turistas, por ejemplo. Datos absolutamente positivos en un contexto no necesariamente tan positivo. Nosotros, en el tema del turismo, ¿A que nos podríamos equiparar? A Francia, Italia, países que son también pioneros. En este contexto.
P: Ya. Pero, el máximo crecimiento económico del mundo desde la Segunda Guerra Mundial, el período de cinco años que ha crecido más el mundo es este último.
R: Sí, pero estamos en Europa. No estamos en China. No somos China, ni somos la India. Situémonos en nuestro contexto. Y es absolutamente incuestionable que los datos son positivos, al margen de lo que digan algunas encuestas. Los datos reales son positivos. De crecimiento de la economía, de crecimiento del turismo, comparémonos con Italia, con Francia?
P: ¿No cree que sea responsabilidad suya? Es decir, hay 17.000 tíos que?
R: No creo que sea exclusivamente responsabilidad mía. Es decir, yo soy miembro de un Gobierno que creo que ha hecho bien las cosas.
P: Pero yo hablaba del Prat. ¿Cree que no es responsabilidad suya? Es decir, 17.000 personas han firmado reclamaciones al Ministro de Turismo. Y la mayor parte de éstos son turistas. ¿El Ministro de Turismo no tiene responsabilidad sobre esto?
R: ¿Usted sabe las competencias que tiene el Ministro de Turismo en turismo?
P: No, pero si quiere me las explica.
R: Se las puedo explicar.
P: Es decir, ¿El Ministro de Turismo no tiene responsabilidad sobre los turistas?
R: No, no, no. Los turistas, mire, los pasajeros unos son turistas y otros no lo son. Es decir, los usuarios del Puente Aéreo afectados? yo mismo, que tenía que volver, porque era viernes y volvía después del Consejo de Ministros, no soy turista, y me vi afectado y vine en coche.
P: Yo también, tenía que venir a ver el Barça.
R: Por lo tanto, ha afectado al transporte, y ha afectado a las personas, y el Gobierno ha dado una solución para tratar de arreglar algo que es un problema empresarial. ¿Fruto de qué? De una empresa que tiene una mentalidad de que aún es una empresa de bandera y tiene unos derechos que ya no están y en un concurso no presenta la mejor oferta para los servicios de tierra, y se le adjudican a otras. Y no informa a sus trabajadores de que los nuevos adjudicatarios tienen el derecho, la obligación, de subrogárselos. Y hay una huelga, un plantón salvaje. Y esta gente ocupa las pistas. ¿De esto tiene la culpa el Ministro de Turismo? ¿Ha afectado al turismo catalán de forma negativa este hecho? Mire los datos, nuevamente, mire los datos de agosto del turismo a Catalunya.
P: Es decir, usted no tiene responsabilidad sobre los 17.000 tíos que?
R: No, yo no tengo responsabilidad, primero porque no soy quien gestiona los aeropuertos, es AENA, y es la Ministra de Fomento la responsable. Y después, porque la discusión de si hacia falta o no intervenir para desalojar o no las pistas es del Ministerio del Interior, y los cuerpos y las fuerzas de seguridad nunca han sido de mi competencia. Por lo tanto, son críticas superficiales, hechas desde el desconocimiento o desde el sectarismo.
P: El 29 de octubre del año pasado el Parlamento de Catalunya aprobó la ley de Comunicación Audiovisual con los únicos votos en contra del PP. El Gobierno español ha recorrido esta ley ante el Tribunal Constitucional y ahora el Tribunal Constitucional ha decidido estimar el recurso del Gobierno español y dejará provisionalmente suspendidos 55 artículos de la ley. El Ministro responsable del audiovisual era usted, ¿No?
R: El Ministro sí, ¿y?
P: Por lo tanto, ¿Usted ha firmado conforme era responsable de este acto de impugnación? ¿O no?
R: Mire, esta ley esta impugnada, pero esta en un período de conversaciones para llegar a un acuerdo. Entre otras cosas, porque esta ley, lea bien la fecha, está elaborada antes de la aprobación del Estatut y sobre la base de unas competencias que después el Estatut, que han votado todos los catalanes, no ha recogido. Por lo tanto, no es una ley que vaya en contra de la Constitución, va en contra del Estatut, como dicen algunos dictámenes de la propia Generalitat. ¿Para qué están los tribunales? ¿Cuándo hay discrepancias, para qué están los tribunales? Para decidir, en un estado de derecho.
P: Hace un mes exacto, ustedes, el PSOE y el PP votaron en contra de?
R: Del PSOE yo no soy eh, yo soy el primer secretario del PSC, preciso.
P: El 14 de septiembre, hace un mes exacto, el PSC y el PSOE y el PP votaron en contra de una moción de CiU y ERC que proponía la cesión del Aeropuerto del Prat a la Generalitat. Usted no votó aquél día porque no estaba, no fue al Parlamento, ¿No?
R: No.
P: Si hubiese estado a Madrid, ¿Qué habría votado?
R: Habría votado que no, porque era una moción absolutamente electoralista y oportunista. Repase también usted las hemerotecas, encontrará mociones votadas por CiU en contra del traspaso del aeropuerto a Catalunya.
P: ¿Sí?
R: Sí, le animo. Claro, era un momento en el que Convergencia necesitaba el PP para gobernar en Catalunya. Lo que son las cosas, algunos se acuerdan del aeropuerto ahora. Han tenido 23 años, en 23 años no se acordaron del aeropuerto.
P: Usted ha dicho que el catalán es su asignatura pendiente, pero que lo está aprendiendo. ¿No? Lo está mejorando.
R: Yo digo que no es mi lengua materna, porque si lo has tenido como lengua materna no tiene mucho mérito hablarlo ¿No? Tiene más mérito los que lo hemos aprendido en la calle en lugar de en la cuna. Si el catalán lo habla exclusivamente la gente que lo ha tenido como lengua materna, mal vamos con el catalán. El reto es que lo hable todo el mundo.
P: Sí, pero en la Generalitat a los funcionarios se les exige el nivel C de catalán. ¿Cree que está bien que al máximo responsable de la Generalitat no se le exija lo mismo?
R: No, no tengo yo está convicción que tiene usted.
P: ¿No se les exige el nivel C?
R: ¿Quiere decir que tenemos que ir a una oposición antes de ser candidatos? ¿Vale más una oposición que lo que pueda decidir el pueblo? Es una concepción de la democracia muy particular esta que tiene usted.
P: Si a los trabajadores de una empresa se les exige algo ¿A su jefe no se le tiene que exigir lo mismo?
R: No, se le tiene que exigir más, mucho más. En todo.
P: En cambio, ¿Con el catalán no?
R: Repito, me pregunta usted, ¿Usted cree que los candidatos tienen que pasar unas oposiciones técnicas antes de presentarse como candidatos? Lo digo porque estaría bien la democracia censuradora, nos podríamos remontar a hace dos siglos.
P: No responderé porque no me están entrevistando a mí.
R: Muy bien, pero yo sí lo digo, curiosa concepción de la democracia.
P: Usted también se define como cristiano no practicante. ¿Sí?
R: Sí, estoy bautizado, hice mi primera comunión, sí, sí. Mis hijos la tienen que hacer, sí. Punto.
P: También tiene buena relación con los obispos, incluso ha visitado Montserrat.
R: Sí, pero ahora y hace muchos años. Es más, he sido miembro de la Fundació Cassià Just, hace muchos años.
P: ¿Me puede escribir la primera estrofa del Virolai?
R: No he venido a examinarme de esto.
P: ¿Pero la sabe?
R: He dicho que no he venido a examinarme de esto.
P: En abril se celebró el 40 aniversario de El Zoo d?en Pitus, de Sebastià Sorribes. ¿Sabe como termina El Zoo d?en Pitus?
R: No.
P: En pocos meses usted ha evitado que el Estatut hablase de?
R: Mira, me levantaré y me iré.
P: ¿Por qué?
R: Porque me parece impresentable esto que estás haciendo.
P: ¿Qué estoy haciendo?
R: No, nada. O sea, ya haces de buen alumno de Barrocs, sí, sí. Continua.
P: ¿?Barrocs??
R: No, es igual, es igual. Continua.
P: No sé que es ?Barrocs?.
R: Vale, muy bien. Yo tampoco.
P: En el último año, usted, o su partido, han conseguido que ERC dejase el Gobierno, que se convocasen elecciones anticipadas, es decir, que se deshiciera el Tripartit, que marchase el President de la Generalitat y que el President de la Generalitat anterior no se presente a la reelección, y finalmente que Clos dejase el Ayuntamiento. ¿Detrás de esta cara de buena persona hay un político frío y calculador? ¿O no?
R: No, hay una buena persona.
P: Hay una buena persona.
R: Hay una buena persona, sí. Y todo esto son afirmaciones absolutamente fuera de lugar, cargadas de prejuicios y falsas, las que hace usted. Usted no pregunta, usted afirma. Usted afirma, no pregunta. Y lo hace desde el desconocimiento, desde los prejuicios y desde el sectarismo. Señor Sala Marí.
P: Sala Martín.
R: Martín, perdón.
P: ¿No es verdad que ERC ha sido expulsado del Gobierno?
R: ERC ha sido expulsado del Gobierno después de votar en contra de el Estatut.
P: ¿No es cierto que el Tripartit se haya terminado antes de tiempo?
R: El Tripartit ha acabado antes de tiempo porque el President ha decidido convocar elecciones, el único que podía hacerlo, no yo.
P: ¿No es verdad que el President Maragall no se presenta a la reelección?
R: Sí, pero usted ha formulado la pregunta de otra forma antes.
P: ¿No es verdad que el President Maragall??
R: El President Maragall ha decidido, ha decidido? Mira, nos vamos, Toni. Adiós. Sectario, usted es un impresentable. Quiero una cinta de lo que he grabado, o una copia. ¡Eres un sectario! ¿Pero qué te crees? ¡Eres un sectario, lleno de prejuicios! ¿Pero tú que te has creído, tío? ¡Estés o no estés en Columbia!
Durante estos días en que me he puesto de un morado intenso analizando debates, he llegado a la conclusión de que lo más 'verdadero' que dicen los líderes políticos es lo que arrojan a sus más viscerales adversarios... son perlas. Cuánto darían de sí los diálogos abiertos, sin cámaras ni moderadores, esos en los que se tiran con 3 por cientos y con platos, cuando dejan de mentir y fantasear y ventilan sus miserias, que son tantas.
