"El carlismo se cura leyendo y el nacionalismo, viajando."
Pío Baroja 
Todos iguales cuando las diferencias son apenas circunstancias
Está claro que cada quien interpreta la realidad como le gusta y puede, más faltaría, porque es normal que los patrones culturales que encarnamos nos conduzcan a ver las cosas más como creemos que son o queremos que sean, que como son en realidad. Por lo que es bueno recordar la diferencia, y me aplico el mandamiento. Carl Jung llamó 'inconsciente colectivo' a este paquete de creencias más o menos compartidas que tiñen nuestra lente. Por otro lado, bien dice Antonio Machado: 'El ojo que ves no es ojo porque tú lo veas, es ojo porque te ve.' Una rotunda y poética manera de recordarnos que nuestra visión de las cosas no cambia la esencia de las cosas.
Podemos 're-inventar' la realidad, construir visiones sobre ella, nuestra mirada matiza, escudriña, analiza, selecciona, pero la realidad es la que es. Y es importante recordar que hay quien no la pierde de vista, bien para defenderla en su esencia, bien para tergiversarla y propalar su imagen distorsionada, o bien para que olvidemos que somos apenas espectadores y que la realidad se nos impone.
Me decía un psicólogo social que un mecanismo natural pero erróneo de las personas, los grupos, las instituciones, los pueblos, erróneo por infructuoso, es la tendencia persistente a recortar las historias personales o de los pueblos como si fueran cartón troquelado, aquello que no nos gusta, en vez de superarlo, zaz, lo dejamos fuera del esquema identitario, lo escondemos con violencia debajo de la alfombra. Pensemos en el origen judío de Hitler para ejemplo, pero muy cerca convivimos con otros.
Este sayo vale también para el catalán que se quedó en el ideal de la renaixença, que cree que puede retornar a sus días de plenitud cultural endogámica, y sacar de su historia el franquismo, las migraciones, y lo mucho que le debe a éstas su continuo crecimiento demográfico y económico; como para el hijo de aquél que llegó a Catalunya con una maleta de cartón, que y que harto de sentirse minusvalorado en una cultura nacionalista, y mayoritariamente burguesa, construida sobre símbolos más que sobre esencias, decide hacer unos recortes a su propia historia y aceptarse catalán sin decir 'esta boca es mía'. Tengo la impresión de que el de la maleta nunca dejó de sentirse un español migrante -por sentido común, y no por nacionalista español- y que una vez arraigado en Catalunya, por los vientos que soplan cuando hay miseria, le han nacido hijos y nietos que a fuerza de presión exógena, se aceptan como mutantes culturales. Y así es como se fabrican catalanes como butifarras.
Para mayor confusión, el entorno que rechaza al ciudadano tal como es por venir de donde viene y lo prefiere modelado, se nutre de criterios diferentes para discriminar o esculpir que dejan marcada huella en el lenguaje -en el sentido de clasificar-: hay quienes hablan de 'nación' como unidad en la voluntad de 'ser', otros que buscan y rebuscan generaciones atrás para legitimitar la opción de sentirse catalán, a otros les alcanza con la simple localización geográfica -'si estás aquí lo eres'- definición por territorio ajena a todo rasgo cultural, lo que supone un violento hachazo a la identidad natural de las personas cometido con la excusa de la integración entendida como urgente. En definitiva, no se acepta sin más, en el discurso político que se pueda ser extremeño 'culturalmente' viviendo en Catalunya, por dar un ejemplo, al menos debería reconocerse que la migración siempre suma pero que nunca resta. En cambio sí se acepta que un alemán sea culturalmente alemán en Tenerife. Y cuando alguien de fuera de Cataluña se queja de la necesidad de hablar, no de entender, la lengua autonómica, desde un criterio extremo se le responde que si se hubiera radicado en Suecia también debería aprender el sueco. Esta respuesta alude a la manipulación intencionada del concepto de 'país' más que el de 'nación'. 'Tinta de calamar'.
Las palabras se cargan de sentidos ambiguos: países se sonfunden con provincias, provincias con autonomías, hasta se fuerza la concepción y el valor de las regiones, mientras los políticos y comunicadores nacionalistas hablan de 'casa nostra' o de 'pais' para referirse a Cataluña, los catalanes de a pie dicen 'meu poble' cuando se refieren al sitio en el que nacieron; quien viene de otras comunidades llama 'país' a España, y prefieren 'mi tierra' para nombrar a su ciudad o región; son 'inmigrants' los marroquíes, los ucranianos, los ecuatorianos... pero caprichosamente se llama 'inmigració' a la internacional igual que a la interior. Un vocabulario lleno de relativismos significativos según lo usen los unos o los otros. A río revuelto...
Es un proceso perverso que distrae de los problemas importantes de las personas sin solucionarlos en lo más mínimo. Si sois curiosos, seguid estos comentarios en un foro sobre la serie Ventdelplà de TV3 en el Racó Català. Como este ejemplo hay cantidad en Internet, me refiero a esto de hacer de mi calle mi nación, que tan bien explica el catedrático de filosofía Manuel Cruz.
En un grupo, tuve hace un tiempo un joven hijo de gallegos, criado en Catalunya desde niño, educado bilingüe en una ciudad periférica, en la escuela pública de la 'inmersión lingüística'. No obstante tantos esfuerzos nacionalistas para moldear su lenguaje, habla catalán con acento gallego, o sea que cae en el saco de lo que despectivamente se denomina 'charnego', lo de fuera, -es charnego el decir si el hablante no cuida la pronunciación de sutiles consonantes, el uso de modismos sintácticos o léxicos arcaicos que se arrastran desde el pasado en las familias tradicionalistas que no dan mucho paso al 'català' normalizado, porque lo consideran 'light', no lo prefieren a la hora de expresarse, tal vez por no ser como el propio, tal vez por ser posterior a la inmigración interior, tal vez por ser útil para marcar las diferencias de lo auténtico y originario. Un librero que nunca más frecuenté me definió la oleada inmigratoria como 'aluvión'. Volviendo al joven, más de una vez le escuché explicar a algún cliente esta situación de ser catalán desde pequeño, por estar radicado aquí, sin ser nativo. ¿Por qué un comercial ha de dar estas explicaciones cuando "Habla sin vergüenza y habla en libertad" si es lo que aconseja además el spot de la Generalitat. Porque estos clientes, al notar su acento foráneo apenas perceptible, le señalan la diferencia de 'registro', su 'extranjería de origen coruñés' como si eso fuera relevante en la conversación, como si de algún modo afectara en positivo o negativo en el grado de confianza entre ambos, comprador y vendedor.
Es inimaginable el colmo al que llega la gente que se sitúa en estos extremos: desde mi punto de vista, "si se les da leche, pedirán galletas". No todo el mundo puede ser de Sau, ni de Olot, de Campdevanol, de Ripoll, ni de Vic, ni de Lleida, Figueres o Tortosa y que se le note en la pronunciación. El catalán por su propia riqueza tiene muchísimos acentos según la región, a cuál más hermoso y más singular. De modo semejante, en la desmesura del oído nacionalista, si la persona venida de fuera -y sé por qué lo digo- tiene la pronunciación de un nativo, se festeja y se agradece con inusual sensibilidad, como si el 'cómo se dicen las cosas' fuera más importante que 'aquello que se dice'. Y esto no es ni malo ni bueno, simplemente es un estadio por superar entre todos porque lo que es, sin duda, es un rasgo de inmadurez social. No obstante la relevancia que supone para la sociedad el avanzar en este aspecto, no se hace suficiente pedagogía sobre esta pauta de conducta, diríamos que 'inadecuada', porque hoy resulta 'políticamente incorrecto' para los fines nacionalistas, señalar que el qué siempre es sustancial, y el cómo, apenas es un conjunto de circunstancias en la comunicación.
Dicen que 'el nacionalismo se cura viajando', no lo sé, ojalá, y creo que si no fuera por los viajes, la TV y la radio, mucha gente creería que su acento es el de todos. De modo similar, deberíamos dudar siempre que se nos diga que nuestra avenida es la más ancha, que nuestro pan con tomate es único; que nuestro aceite de oliva es el mejor... Relativizar estos superlativos posesivos es empezar a superar el andar con anteojeras, y disfrutar de la verdadera dimensión de los valores de lo que estimamos de nuestra tierra. Es más sensato, más sabio, reconocer la singularidad de nuestro aceite, por su color, su sabor, su aroma, su densidad, su valor nutricional, su elaboración, que creerlo el mejor porque es de aquí o porque es nuestro. No hay conocimiento sin comparación, y no hay comparación sólida si sólo observamos la procedencia. Además, menuda memez es creer que nuestra posesión de algo le agrega valor. Le podrá agregar estima personal, aprecio, reconocimiento, gusto, costumbre, preferencia... pero no un 'valor' universal, objetivo, extensivo y visible a los ojos de otros.
Me decía ayer un chico, 'Me gusta el mundial, ver jugar fútbol a Holanda, a Brasil, a Argentina es una fiesta'. '¿Y a los nuestros?', le pregunté. 'No -me contestó- aún cuando ganan juegan fatal. Me gusta el fútbol movido, inteligente, bien armado.' Te comento esto porque me parece un buen ejemplo de lo que es tener un criterio independiente de todo chovinismo. Aunque sea un juicio subjetivo, está referido a una personal escala de valoración sobre la forma de jugar, y no sobre la relación de la persona con una bandera o una camiseta, es un juicio ajeno a la posesión.
El nacionalismo, desde mi punto de vista, es por todo esto una forma de miopía cultural que 'machaca', violenta, encorseta al individuo, le oculta el entorno, lo humano que está tras la frontera se hace ajeno, y nada es más falso en un mundo globalizado ni más darwinista. Y si esta afirmación te parece caprichosa, romperé el saco con esta otra incuestionable: el nacionalismo nunca puede ser de izquierdas, la izquierda socialista es internacionalista y humanista o es una coartada mentirosa, simplemente porque los problemas de la sociedad son siempre globales, y las soluciones locales, si son en perjuicio de terceros, no pueden ser socialistas. Piensa, por ejemplo, en el problema de la inmigración, la escuela mestiza, la sanidad que no da a basto... ¿no es acaso una consecuencia de la transferencia de recursos que los países pobres y empobrecidos hacen al 1er. mundo?
Como para esto también cuenta el proverbio bíblico 'por sus obras les conoceréis', miremos la realidad y sabremos qué puño o mano levantan de verdad nuestros carismáticos y nacionalistas políticos de cabecera:
º aliento a las deslocalizaciones,
º recalificación de suelo sin rojeces,
º mobbing inmobiliario,
º fomento y rienda suelta a la especulación financiera y del ladrillo,
º apoyo a las transnacionales vergonzantes,
º ir en contra de las mejoras del medio ambiente porque molestan al empresariado...
¿No es hora ya de ver ver más claramente las cosas y de las llamarlas por su nombre?
Genista
chovinismo.
(Del fr. chauvinisme, patriotismo fanático).
1. m. Exaltación desmesurada de lo nacional frente a lo extranjero.
Real Academia Española
Un intelectual con mayúsculas es capaz de hablar de lo que pasa hoy aunque lleve tiempo sin estar entre nosotros.
¿Vale la definición? Pensad lo que escribió Vázquez Montalbán:
"Consciente de la virtualidad de esa nueva Cataluña, el nacionalpujolismo ha gobernado evitando un conflicto abierto, sin crear una grave quiebra social, pero sin la menor capacidad de dar un sentido nuevo a la palabra integración. Es como si hubiera confiado en el factor tiempo como un aliado para que la nación real fuera a parar a la nación pujolista."
Parece que hablara del pacto de Artur Mas con Rodríguez Zapatero, y de la alianza del PP con CiU para un posible gobierno posterior al tripartito de izquierdas, tal como anunció Félix Puig.
¿Qué habrá cambiado entonces? Sólo las reglas del reparto de dinero y las fronteras para los ciudadanos y sus intereses. Cambiar algo para que nada cambie, decía el príncipe en Il Gatopardo.
Hacia el posnacionalismo
por Manuel Vázquez Montalbán
El País, 17 / 2 / 2000
Dije, y no digo Diego, que si el franquismo pudo reprimir y ocultar las reivindicaciones nacionalistas y proponer un único nacionalismo español como unidad de destino en lo universal, la democracia española del futuro tendrá su salud y naturaleza pendientes de cómo resuelve los pleitos de los nacionalismos interiores y las dos opciones de fondo con todas sus variantes: separatismo o confederación. El problema no es sólo español. La crisis de la identificación del Estado nación con capitalismo nacional, arrollada por la economía multinacional, favorece la deconstrucción del Estádo nación convencional y la alternativa de nuevas comunidades articuladas no sólo por intereses materiales compartidos, sino también por hechos de conciencia más o menos justificados por coartadas culturales o morales, entendiendo morales como la fijación de hábitos de conducta supuestamente peculiares a una comunidad, hábitos diferenciales como los que Ferrater Mora supuso en Formas de vida catalana. Aquellos paradigmas racionalizados por el filósofo catalán a partir de una Cataluña prefranquista, si eran dudosos como referentes hipotéticos, mucho más dudosos lo son en la Cataluña resultante del paso del franquismo y la transición. Estamos en una nueva nación real de los ciudadanos según el concepto de Habermas, sostenedor de que a partir de la conciencia de los derechos del hombre y del ciudadano aparece "... una nueva sensibilidad entre los propios miembros de una sociedad que se volvieron conscientes de la prioridad del tema de la realización de los derechos fundamentales, de la prioridad de la nación real de los ciudadanos, sobre la imaginaria nación de los miembros de una comunidad histórica y étnica".
Si el Estado español tiene un problema de redifinición y reestructuración, los nacionalismos periféricos han de concertarse con la nación real, la formada por la ciudadanía realmente existente y no por un imaginario de ciudadanía a la medida de una nación ideal dictada por la Historia y por una voluntad esencialista. Durante la primera parte de la Transición, la izquierda catalana, fundamentalmente el PSUC, salió de la resistencia proponiendo una nueva Cataluña, asumidora del nuevo tejido social resultante de los movimientos migratorios, concepto aproximado al de la nación real de los ciudadanos. Los análisis del PSUC fueron superando progresivamente el mecanicismo interpretativo con el que el marxismo convencional había descalificado toda reivindicación nacional y contemplaba el asalto al franquismo, y un paso más allá de una política transformadora, como el resultado de la alianza del socialismo con el catalanismo popular. Pero el nacionalismo al uso reaccionó con la sospecha de que aceptar esa nueva Cataluña sólo conducía a desvirtuar la Cataluña de siempre sobre la que tenían derecho de propiedad los supuestos catalanes de siempre, supongo que herederos directos de lo preibérico, o los que abjurasen de cualquier veleidad españolista, sea la de sentirse paisanos de los ciudadanos de España, superando el punto de vista de que eran ciudadanos adosados, fuera la de alegrarse cuando Perico Delgado ganaba la Vuelta a Francia. Durante veinte años, el nacionalpujolismo ha gobernado la comunidad autónoma de Cataluña y ha marcado las pautas identificadoras de la catalanidad, explícita e implícitamente, con la colaboración de fuerzas políticas y sociales no nacionalistas, pero conscientes del déficit de catalanidad consecuencia de cuarenta años de centralismo neoimperial franquista. La palabra normalización, aunque se empleara exclusivamente a propósito de la reinstalación lingüística, representaba el conjunto de un proyecto cultural y político: asumir como normal, propia, natural la hegemonía de la catalanidad y promulgar las normas que garantizaran esa hegemonía. Era obvio que el tejido social de la Cataluña de final del siglo XX no era el de la Cataluña anterior a la guerra civil y precisaba políticas de consenso para lo que estoy llamando reinstalación de la catalanidad y un comportamiento prudente por parte de la formación política nacionalista dominante. Consciente de la virtualidad de esa nueva Cataluña, el nacionalpujolismo ha gobernado evitando un conflicto abierto, sin crear una grave quiebra social, pero sin la menor capacidad de dar un sentido nuevo a la palabra integración. Es como si hubiera confiado en el factor tiempo como un aliado para que la nación real fuera a parar a la nación pujolista. La política de hechos consumados y hechos consensuados ha aplazado el protagonismo de la nación real de los ciudadanos, sin que el pujolismo haya explicitado suficientemente de qué imaginario de la catalanidad parte, paralizado a medio camino entre el tradicionalismo nacionalclerical y la Europa de las regiones de Edgar Faure, y a veces obligado a huidas hacia adelante para compensar a su hasta ahora disciplinada clientela independentista.
El pujolismo ha aparecido como un neonacionalismo interclasista capaz de asumir el catalanismo popular y el posibilista u oportunista de otros sectores y estamentos sociales, incluidos amplios sectores del franquismo sociológico catalán reciclado. Pero a cambio de no autoclarificarse nunca, y no planteo esa autoclarificación según los términos que suele usar la derecha española: fijar los límites de la reivindicación nacionalista. El pujolismo actúa consciente de esa nación real, pero sin querer connotarla, no fuera a poner en cuestión postulados y métodos esencialistas que no han conseguido ocultar sin estafa la imposibilidad de un nacionalismo interclasista hasta la metafísica. Aparentemente, el neonacionalismo pujolista sigue demasiado pendiente de un discurso postromántico y en buena medida, como todos los neonacionalismos en ejercicio, debe su éxito finisecular a la quiebra de las grandes cosmogonías sociales cuestionadas por la forma y el fondo de la derrota del socialismo real en la Guerra Fría. Todavía el neonacionalismo que puede afectar en Europa a Estados tan estructurados como el francés, el español o el italiano, no ha sufrido un enfrentamiento directo con los señores de la globalización y su batalla ha sido de estar por casa, frente al enemigo tradicional e identificador, el Estado jacobino o centralista autoritario como el español. Cabe valorar la ayuda que ha prestado al nacionalpujolismo y a su equivalente vasco la inhibición o la impotencia de la izquierda para ofrecer una alternativa de proyecto, cuando no la complicidad social de los aparatos dominantes en la izquierda política, aliviados en Cataluña porque cuestión tan espinosa, pero venturosamente desarmada, como el nacionalismo catalán, quedaba en manos de nacionalistas pactistas. La activación crítica de la izquierda en los dos últimos años se debe al evidente desgaste biohistórico del nacionalpujolismo en Cataluña y del PNV en Euskadi y a los riesgos de descontrol que pudieran derivarse. Ante la posibilidad de despiece de la túnica sagrada, la nación real de los ciudadanos debería optar a elaborar una túnica laica y no reclamar una parte de la reliquia, y por su parte, la nación real de los ciudadanos de España debería superar la acomplejada alarma ante Cataluña o Euskadi, por el procedimiento de considerar como propios sus patrimonios culturales y lingüísticos, pedagogía que debería asumir en primera instancia el Senado como Cámara territorial, donde pudiera hablarse en catalán, gallego y euskera como paso previo para que estas lenguas y los hechos diferenciales que representan formaran parte de la educación general básica de la nación real de los ciudadanos de España, por encima del riesgo de construir un Estado de ciudadanías adosadas.
EL PAÍS - 17/2/2000
En VESPITO
En la anterior TIERRA DE GENISTAS
La foto es de Museo Virtual de Viejas Fotos - Sala Escolares
En este vídeo, sale una pancarta que pone "És la historia, estúpids", y me pregunto, de qué historia habla, de la completa o de 'la feta a mida dels nacionalismes' de los unos y los otros.
Las opciones
SI: lo piden CiU, PSC, IU
NO: lo pide ERC, el PP, quienes defienden la 'Autodeterminación' y 'Otra democracia', CDC,... Ya ves, un cajón 'desastre' difícil de interpretar.
EN BLANCO
NULO: Si vas y votas nulo (rompes, sustituyes, sobreescribes, etc.), no se cuentan, queda registrada tu participación y se deduce tu rechazo a las opciones o a la convocatoria pero se verá mirando las cifras con lupa. ERC en su día pidió el voto nulo y hay quien así lo hará.
ABSTENCIÓN: Si no vas a votar, te cuentan junto a quien 'pasa' o no puede ir, no restas votos al SI.
¿Os imagináis los próximos días el debate de ERC y del PP sobre quién es el propietario del porcentaje del NO? Hasta intentarán apropiarse de la abstención.
¿No parece una mala obra de teatro con final previsible?
¿Por qué no se mantuvo Esquerra en voto NULO sabiendo que el PP se situaba en el NO?
Mi abuelo diría: 'porque así ganan todos, y esto es de lo que se trata'.
¿Quién de los dos miente si tanto a CiU como a IU les gusta el Estatut? O mejor dicho, ¿cuál de los dos traiciona sus principios ideológicos, su razón de ser, apoyando un Estatuto que resta recursos a otras CCAA y fortalece los muros lingüísticos?
¿Qué crees que dirán los políticos sobre la baja participación?
¿Alguno asumirá el peso de la cifra que no llega al 50%?
Encuesta del CIS de hace unos días
Resultados oficiales
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La escuela de la ignorancia + La escuela de la anarquía En LA HAINE
http://www.nodo50.org/lahaine/pensamiento/escuela_anarquia.htm
JEAN-CLAUDE MICHEA: LA ESCUELA DE LA IGNORANCIA Ed. Acuarela Libros. 2002 Pags.38-45
'La pregunta que se hacen los más críticos en Francia es por qué se ha aplicado el sistema educativo norteamericano en Europa cuando, después de veinte años de experiencia, se tenía la certeza de su resultado nefasto. ¿Qué lleva a la elite política europea a condenar a sus jóvenes a sufrir un sistema educativo deficiente e ineficaz? ¿Qué se nos ha pasado por alto? Las respuestas no siempre agradan. Si revisamos los textos e informes menos accesibles de la Comisión Europea, la OCDE o la European Round Table (uno de los lobbies europeos más discretos y eficaces), se descubren las primeras pistas.' Para leer completo clica sobre el texto.
http://revista.abatoliba.edu/?id=3_ignorancia
LA DESPOLITIZACIÓN DE LA POLÍTICA
por Manuel cruz
http://www.elpais.com/articulo/opinion/despolitizacion/politica/elpepiopi/19991126elpepiopi_3/Tes/
Peronismo a la catalana
por Manuel Cruz
http://www.almendron.com/tribuna/?p=17084
La identidad de una esquina
por Manuel Cruz
http://www.elpais.com/articulo/opinion/identidad/esquina/elpepiopi/20051207elpepiopi_7/Tes
Cataluña en ALMENDRÓN
http://www.almendron.com/tribuna/?cat=20
A los catalanes que se oponen a la política lingüística se le tilda de fascistas
Feixistes del foro babel
http://www.geocities.com/mauletsgir/docs/forobabel.htm
http://www.google.es/search?num=100&hl=es&rlz=1T4GGLJ_esES250ES250&sa=X&oi=spell&resnum=0&ct=result&cd=1&q=foro+babel+feixistes&spell=1
LIBROS recomendados por TIERRA DE GENISTAS
Bibliografía sobre la lengua como sistema de modelización desde el poder:
- Lotman, Jurij; Uspenskij, Boris - Sobre el mecanismo semiótico de la cultura - En Semiótica de la cultura. Cátedra, Madrid, 1979.
- Barthes, Roland - 'Lección' - En El placer del texto y en Lección inaugural. México, Siglo XXI, 1987
- Levi-Strauss, Claude 'Lección de escritura' - La escritura en la historia - La escritura como elemento de dominación. En Tristes trópicos - Ediciones Paidós, 2007
- Williams, Raymond - La distribución de la escritura - Las relaciones sociales de la escritura - En Cultura Sociologia de la comunicación y del arte, Paidós, Barcelona, 1981 - Cap. 4
- Calvet, Louis-Jean - La tradition orale, P.U.F., París 1984
- Bateson, Gregory - La distorsión del código - En 'Comunicación' - De Winkin, Yves - La Nueva comunicación. Barcelona, Kairós, 1984
- Eco, Umberto - El canal - Los medios masivos - En La estrategia de la ilusión. Barcelona, Lumen, 1987
- Adorno, Th. W. y Horkheimer, Max - La radio - En Dialéctica del iluminismo. Buenos Aires, Sudamericana, 1988
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- Bourdieu, Pierre. Condiciones institucionales de la comunicación - De 'Lenguaje y poder simbólico'. En Qué significa hablar. Madrid, Akal, 1985
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